أدلة على ان محمد كان يقتبس

أضف رد جديد
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

الآتي موضوع موثق بالأدلة يوفر قوام حجة على كل من سينكر مصادر وجذور القرآن السابقة له بقرون بسبب إستحالة إمكانية إقتباس محمد وفقا لما ترويه السردية الإسلامية عنه
لذلك سنضع لكم أدلة واظحة من القرآن و الحديث تبين أن ذلك ليس بمستحيل أو خارج عن الإمكانيات أو الموارد في ذلك الزمان و المكان
واحد من كتبة الوحي إسمه عبد الله إبن أبي السرح أيقن أن محمد يقتبس و القرآن ليس بوحي من الله بناءا على دليل واظح قد طمسه المفسرون بخرافات "فتنة شيطانية"
عبد الله بن سعد بن أبي السرح أسلم أول مرة قبل صلح الحديبية وهاجر إلى المدينة المنورة وكان حسِن الإسلام وموضع ثقة النبي, وأناله النبي مهمة كتابة الوحي مع عدد من الصحابة الكتاب
قيل في أحد المرات أثناء كتابته للوحي أن النبي أملى عليه (السميع العليم) فكتبها عبد الله (العليم الحكيم) ولما فعل ذلك قال له النبي :" وهو كذلك أو كذلك الله ". ولم يفهم عبد الله أن النبي إنما قصد بكلامه الاقرار بأن السميع والعليم والحكيم من أسماء الله الحسنى وصفاته بل فهم أنه يقر بتغييره للقران الكريم , فأفتتن عبد الله بن سعد وقال: ما يدري محمد ما يقول، إني لأكتب له ما شئت هذا الذي كتبت يوحى إليّ كما يوحى إلى محمد، وترك المدينة المنورة هارباً سراً إلى مكة ليلاً، وعند وصوله إلى مكة أعلن عودته إلى الوثنية وقال لهم أنه استطاع تحريف القرآن
وقد ضعّف وأنكر كل علماء الإسلام هذه الرواية والرواية الأصح لردته هي أنه قد أزله الشيطان
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِى سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . رواه النسائي (4069) وأبو داود (4358) وحسَّنه الألباني في "صحيح النسائي".
جميل جدا لكن أنا لا أؤمن بالمخلوقات السحريّة فلا تعيبوا عليا إن إلتهمت ذهني الرواية الأولى المعقولة و الشياطين أتركها لجمهوركم مغسول الدماغ يوجد دائما دافع و سبب وراء كل فعل و رد فعل و كله من أرض الواقع و سيرورة الواقع و لا أحد يسلك منهاجا بلا مسبق يقين بالدليل الشافي للفهم و ليس القول بخفايا الغيب إلا جهل و تملص واضح .
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ ۗ...(93) سورة الأنعام
في تفسير الطبري
نزلت في مسيلمة بن حبيب وعبد الله بن أبي السرح وَ "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله" كان المقصود فيها هو عبد الله بن أبي السرح
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
14 المؤمنون
قوله تعالى : فتبارك الله أحسن الخالقين يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله : خلقا آخر قال فتبارك الله أحسن الخالقين ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هكذا أنزلت . وفي مسند الطيالسي : ونزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية ؛ فلما نزلت قلت أنا : تبارك الله أحسن الخالقين ؛ فنزلت فتبارك الله أحسن الخالقين . ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل . وروي أن قائل ذلك عبد الله بن أبي سرح ، وبهذا السبب ارتد وقال : آتي بمثل ما يأتي محمد ؛ وفيه نزل ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله على ما تقدم بيانه في ( الأنعام )
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ
النحل(103)
في تفسير الطبري نجد رواية موظفة للتفسير من الواظح أنها خلطت مع حادثة أبي السرح
من بين ما قيل الأعجمي قيل: إن الذي قال ذلك رجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدّ عن الإسلام
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب: أن الذي ذكر الله إنما يعلمه بشر ، إنما افتتن إنه كان يكتب الوحي، فكان يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَمِيعٌ عَلِيمٌ أو عَزِيزٌ حَكِيمٌ وغير ذلك من خواتم الآية، ثم يشتغل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الوحي، فيستفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: أعزيز حكيم، أو سميع عليم، أو عزيز عليم؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ ذلك كتبت فهو كذلك ، ففتنه ذلك، فقال: إن محمدا يكل ذلك إليّ، فأكتب ما شئت ، وهو الذي ذكر في سعيد بن المسيب من الحروف السبعة.
لمن سيحتج بحقيقة عودة أبي السرح للإسلام نقول له عودته كانت بناءا على ظغوط مادية قهرية و ليس عن قناعة و قد كان محظوظا جدا بنجاته من حد السيف كما سنرى و أما ما ظهر منه من مسايرة للمشروع الإسلامي و فتوحاته ليس سوى بناءا على يقينه بالفوائد المترتبة من ذلك
نعود للسردية الإسلامية المحكمة بلا تشرد بين الأدلة المتفرقة
في السنة الثامنة للهجرة، كان فتح مكة، وكان هُناك أحد عشر شخصاً (ثمانية رجال وثلاث سيدات) أمر النبي بقتلهِم ولو وجودوا مُتعلقين بأستار الكعبة، وكان عبد الله منهُم، ولم يُقتلوا جميعاً وإنما قُتل بعضهم وعفى عن بعضهم, وكان عبد الله بن أبي السرح ممن عُفي عنهم، وكان أخ عثمان بن عفان في الرضاعة، فأختبأ في منزله - أي منزل عُثمان - ولما وجده عُثمان قال له عبد الله، يا أخي إني والله أخترتُك فأحتسبني ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمري، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جُرمي أعظم الجُرم وقد جئت تائباً فقال له عُثمان بل تذهب معي, فلم يرع النبي إلا بـ عثمان أخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبي السرح واقفين بين يديه فأقبل عُثمان على النبي فقال يا رسول الله إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتقطعه وكانت تلطفني وتتركه فهبه لي، وأكب عُثمان على رسول الله يُقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله، تُبايعه، فداك أبي وأمي يا رسول الله فصمت النبي محمد طويلاً ثم قال: "نعم" فبايعه النبي محمد على الإسلام. وبعد رحيلهما التفت إلى أصحابه وقال ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا فيقتُله ؟ فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلي يا رسول الله ؟ فـ والذي بعثك بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـ أضرب عُنقه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين".
هنا تعليق بسيط قبل أن نمر للتالي
النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين لكن أن يتعامل مع حياة غيره البشر بكل سطحية و إستهتار كقائد المافيا هذا ينبغي له و معقول جدا
!!!!عجبي
محفزات عمرية للمادة القرآنيّة يتم الإعتراف بها إنسياقا وراء إثبات عظمة شأنه و ذلك كان بهدف الرد على الشيعة المؤذين له على حساب كشف إنفتاح المحمد للإقتباس في القرآن
أنقل من موقع إسلام ويب
فإنه قد ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء، والهيثمي في مجمع الزوائد كثيراً من الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة في فضل عمر رضي الله عنه، وقد فصل السيوطي في بيان موافقات الوحي لكلام عمر فقال: فصل في موافقات عمر رضي الله عنه: قد أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين، أخرج ابن مردويه عن مجاهد قال: كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن، وأخرج ابن عساكر عن علي قال: إن في القرآن لرأيا من رأي عمر. وأخرج عن ابن عمر مرفوعاً ما قال الناس في شيء وقال فيه عمر إلا جاء القرآن بنحو ما يقول عمر
وأخرج الشيخان عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى. وقلت: يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن فنزلت كذلك
وأخرج مسلم عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم ففي هذا الحديث خصلة رابعة، وفي التهذيب للنووي: نزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب وفي مقام إبراهيم وفي تحريم الخمر فزاد خصلة خامسة، وحديثها في السنن ومستدرك الحاكم أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تحريمها
وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في أربع نزلت هذه الآية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ. الآية فلما نزلت قلت: أنا فتبارك الله حسن الخالقين فنزلت: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. فزاد في هذا الحديث خصلة سادسة وللحديث طريق آخر عن ابن عباس أوردته في التفسير المسند
ثم رأيت في كتاب فضائل الإمامين لأبي عبد الله الشيباني قال: وافق عمر ربه في أحد وعشرين موضعاً فذكر هذه الستة وزاد سابعاً قصة عبد الله ابن أبي، قلت: حديثها في الصحيح عنه قال: لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه فقمت حتى وقفت في صدره فقلت: يا رسول الله أو على عدو الله ابن أبي القائل يوم كذا كذا، فوالله ما كان إلا يسيراً حتى نزلت: وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا. الآية، وثامناً: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ. الآية، وتاسعاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ. الآية، قلت: هما مع آية المائدة خصلة واحدة والثلاثة في الحديث السابق
وعاشراً لما أكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستغفار لقوم: قال عمر: سواء عليهم فأنزل الله: سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ. قلت: أخرجه الطبراني عن ابن عباس، الحادي عشر لما استشار صلى الله عليه وسلم الصحابة في الخروج إلى بدر أشار عمر بالخروج فنزلت: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. الآية، الثاني عشر لما استشار الصحابة في قصة الإفك قال عمر: من زوجكها يا رسول الله قال: الله، قال: أفتظن أن ربك دلس عليك فيها سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك
الثالث عشر قصته في الصيام لما جامع زوجته بعد الانتباه وكان ذلك محرما في أول الإسلام فنزل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ. الآية، قلت: أخرجه أحمد في مسنده
الرابع عشر قوله تعالى: قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ. الآية، قلت: أخرجه ابن جرير وغيره من طرق عديدة وأقر بها للموافقة ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال: إن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا، فقال له عمر: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فنزلت على لسان عمر
الخامس عشر قوله تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. الآية، قلت أخرج قصتها ابن أبي حاتم وابن مروديه عن أبي الأسود قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر بن الخطاب فأتيا إليه فقال الرجل قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال ردنا إلى عمر فقال أكذاك قال: نعم، فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكم فخرج إليهما مشتملا على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمر فقتله وأدبر الآخر فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي، فقال: ما كنت أظن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن، فأنزل الله: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ. الآية، فأهدر دم الرجل وبرئ عمر من قتله وله شاهد موصول أوردته في التفسير المسند
السادس عشر الاستئذان في الدخول وذلك أنه دخل عليه غلامه وكان نائماً فقال: اللهم حرم الدخول فنزلت آية الاستئذان. السابع عشر قوله في اليهود إنهم قوم بهت
الثامن عشر قوله تعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، قلت أخرج قصتها ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وهي في أسباب النزول
التاسع عشر رفع تلاوة الشيخ والشيخة إذا زنيا الآية. العشرون قوله يوم أحد لما قال أبو سفيان أفي القوم فلان ،لا نجيبنه، فوافقه رسول اله صلى الله عليه وسلم، قلت: أخرج قصته أحمد في مسنده
يوجد ادلة على إنفتاح محمد على الإقتباس و التعلم من اليهود لمن يستغرب جدا و يتفاجئ من جذور الإسلام التلمودية
في رواية جاء يهودي إلى محمد فقال "إنكم تنددون و تشركون تقولون ماشاء الله و شئت و تقولون و الكعبة"فأمرهم النبي إذا أرادوا أن يحلفوا يقولوا و رب الكعبة و يقولوا ما شاء الله ثم شئت
اخرجه النسائي في كتاب الإيمان و النذور باب الحلف بالكعبة و رقمه 3773 و أحمد في مسنده 6/372
في رواية عمرة قالت سمعة عائشة تقول جائتني يهودية تسألني فقالت "أعاذك الله من عذاب القبر" فلما جاء رسول الله صلعم قلت "يا رسول الل أيعذب الناس في القبور ؟" فقال عائذا بالله "نعم عذاب القبر حق" و ظاهره أن هذا الجواب كان عقب سؤالها و لكن سأتي أن جوابه كان بعد أن أنكر ذلك على اليهودية ثم أوحي إليه (كما يعتقدون)ففي الرواية الآتية في "كتاب الجنائز115/2064 "من رواية عروة عن عائشة قالت دخل عليّ الرسول صلعم و عندي إمراة من اليهود و هي تقول "إنكم تفتنون" في القبور فإرتاع الرسول صلعم و قال "إنما تفتن يهودُ" و قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال الرسول صلعم "إنه أوحي إليّ أنكم تفتنون في القبور" قالت عائشة فسمعت الرسول صلعم بعد يستعيذ من عذاب القبر
و أخرج مسلم من طريق إبن شهاب عن عروة عن عائشة قالت دخلت عليّ إمرأة من اليهود و هي تقول" هل شعرت أنكم تفتنون في القبور ؟" قالت فإرتاع الرسول صلعم و قال "إنما يفتن يهودُ" قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال الرسول صلعم"هل شعرت أنه أوحي إليّ انكم تفتنون في القبور"قالت عائشة فسمعت الرسول صلعم يستعيذ من عذاب القبر
و اخرج احمد بإسناد على شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الامويّ عن عائشة أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة لها شيئا من المعروف إلاّ قالت لها اليهودية "وقاك الله عذاب القبر" قالت فقلت يارسول الله هل للقبر عذاب؟ قال "كذبت يهودُ لا عذاب دون يوم القيامة" ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف نهار و هوز ينادي بأعلى صوته" أيها الناس إستعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حقّ"
درجة حديث عائشة متفق عليه


آيات قرآنية تنقل لنا أرآء المعارضين الأوائل لدعوة محمد الذين ربما يؤشرون على وجود أدلة في وقتهم ذاك قد أوصلتهم لليقين مما يقولون كما نحن اليوم أيضا نقف على عدة أدلة واظحة جدا أنه ممكن و لما لا لم يكن محمد يقتبس و بالطبع لا ننسى أن الشخص الغائب يمكنك أن تقول عنه ما تشاء لأنه ليس بحاضر ليدافع عن وجهة نظره و نحن نعلم أن طبيعة الإنسان التي لا يفقهها أهل الإيمان هي أنه لا يتخذ موقفا أو سلوكا معينا أو منهاجا إلا بتوافر ما يكفي من المكتسبات المعرفية و الدلالية التي تصور له سلوكه مبررا بناءا على محكم تحليله و إستنتاجه و فق سابق مكتسباته و خبرته هذه الحقيقة طبعا يضرب بها عرض الحائط و يكتفي الإسلام بمصادرة حجتهم و رأيهم بلا نسف للركائزهم المعرفية و يكتفى بشيطنتهم و إتهامهم بحق من الله مباشرة بلا حوار و لا تعقل يرتقي لمستوى المصمم العظيم الذي كما يدعون هو مصدر القرآن الوحيد كل حرف من القرآن هو من الله بلا شك هكذا يزعمون يقينا .
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ۚ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
التوبة(61)
محمد يُلَقّن سمعيا و هذا طبعا يقوي الفرظية القائلة بأن مصدر أساطير القرآن روايات شفاهية من ذلك الزمان من مراجع أقدم من زمان محمد بقليل كالكتابات الأبوكريفية و الأناجيل المنحولة و نصوص الهاجادة و تفسير المدراش للتوراة و هذا أيضا يفسر سبب الإنصاهر و الإختلاط في بعض عناصر القصص من اسامي شخصيات و أحداث فلأنها كانت متناقلة شفاهيا فلا شيء يمنع ذلك و جهل محمد بالقراءة و الكتابة لا يناقض ذلك أيضا .
و كما في الآتي بالفعل محمد يفتح أذنه على الإقتراحات الشفاهية و إن حصل تضارب في الروايات يرجئ القول في المسألة إلى العلم الإلهي السري الذي يبرر كل شيء لا يمكن تبريره.
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا
الكهف(22)
من اين يعلم عرب جاهلية في قلب الصحراء بقصة "النائمون السبعة" من الفلكلور المسيحي في الشام ؟؟
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ
النحل(103)
في تفسير الطبري " وذلك أنهم فيما ذُكر كانوا يزعمون أن الذي يعلِّم محمدا هذا القرآن عبد روميّ, قال بعضهم: كان اسمه بَلْعام، وكان قَينا بمكة نصرانيا.وقال آخرون: عبد لبني الحَضْرميّ اسمه يعيش وقال آخرون: بل كان اسمه جَبْر,وقال آخرون: بل كانا غلامين اسم أحدهما يسار والآخر جَبْر,وقال آخرون: بل كان ذلك سَلْمان الفارسي" فنستنتج من خلال تعدد الروايات أنه من الممكن وجود شخص واحد معني بما تذكره الآية أو عدّة أشخاص
تعليق بسيط على منطق الآية
هل اللسان المختلف مانع للتلاقح الفكري ؟
ألا يمكن أن يكون الأعجمي مزدوج اللسان يتكلم الناس بعدة لغات ما المشكلة كما أن السريانية هي اللغة المسيطرة في ذلك الزمان و لا بد لكل تاجر أو أي إنسان له علاقة بأرض الشام أن يكون متعرف على اللغة السريانية و لدينا بحث مشهور للوكسومبورغ الذي أصّل وجود 1200 كلمة من أصل سرياني في القرآن .
ألا يمكن أن يوجد وسيط ثالث يترجم ؟
القرآن لا يرسي حججا للعقل بل يتسلط قصريا بتعصب زودوني بعصابة تكفييرين يقطعون الرؤس من أجلي و ساصبح نبيا انا أيضا و سآتي بمثل القرآن بل و أحكم نضما و اشكل سجعا .
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا
الفرقان 4
في تفسير القرطبي
قال ابن عباس : المراد بقوله : قوم آخرون أبو فكيهة مولى بني الحضرمي وعداس وجبر ، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب . وقد مضى في ( النحل ) ذكرهم . فقد جاءوا ظلما وزورا أي بظلم . وقيل : المعنى فقد أتوا ظلما
نجد مرّة أخرى سرد لنفس الحكاية التي تعطي محمد صلة بأهل كتاب كانوا يأثرون عليه أو ياطرونه بمادة خام
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)سورة الفرقان
القرآن نفسه يقر بوجود اهل كتاب سابقين للإسلام يدعمون محمد
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
94 يونس
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ (سورة القصص 52)
قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا
107 الإسراء
هذه مجموعة من الادلة التي تثبت وجود الموحدين العالمين بالكتب و الأنبياء السابقين للإسلام و الممهدين له و المتقبلين لتعاليمه و الداعمين حجته و الإسلام ربما نشأ في صحراء طبيعية لكن ليس صحراء ثقافية و عقائدية لقد كان مناخ متنوع و لا تغيب فيه الموارد العلمية .
يقول ابنُ مَنِّ الله في حديقة البلاغة في رده على ابن غرسية:
وكانت فيهم (أي العرب) الملّة الحنيفية الإسلامية، والشريعة الإبراهيمية، ومن أهلها كان قس بن ساعدة الإيادي، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو من بني عدي
(نوادر المخطوطات 1/ 327)
ومما يدل على اعتناق ورقة للتوحيد قوله لبعض أصحابه الذين رفضوا عبادة الأصنام:
تعلمون، والله ما قومكم على دين، ولقد أخطأوا الحجة، وتركوا دين إبراهيم ما حجر تطيفون به؟ لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضرُّ، يا قوم التمسوا لأنفسكم الدين
(البداية والنهاية 2/ 341 وسيرة ابن هشام 1/ 242 والمنمق 175-176)
عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال ورقة بن نوفل لمحمد: «أبشر ثم أبشر، ثم أبشر، فإنى أشهد أنك الرسول الذي بشر به عيسى برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد، فأنا أشهد أنك أنت أحمد، وأنا أشهد أنك محمد، وأنا أشهد أنك رسول الله، وليوشك أن تؤمر بالقتال وأنا حى لأقاتلن معك». فمات ورقة. فقال النبي محمد: «رأيت القس في الجنة عليه ثياب خضر
مصنف ابن أبى شيبة 14 / 293 – سيرة ابن اسحاق 113 – دلائل النبوة للبيهقى 2/ 158 البداية والنهاية 3/ 9-10 – نسب الأشراف 106
روى البخارى في صحيحه بخصوص ورقة بن نوفل : ” كان امرأً تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمى"
(صحيح البخارى : 1/3)
قال ابن اسحاق في السيرة : فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية، واتبع الكتب من أهلها، حتى علم علما من أهل الكتاب
(سيرة ابن هشام 1 / 243)
في تاريخ الطبرى :.. وكان ورقة قد تنصر، وقرأ الكتب، وسمع من أهل التوراة والإنجيل
(تاريخ الطبري 2/ 302)
جاء في صحيح البخاري: «عن عبد الله بن عمر، رضى الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحَ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ الْوَحْىُ فَقُدِّمَتْ إِلَى النَّبِيِّ سُفْرَةٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ زَيْدٌ إِنِّي لَسْتُ آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلاَ آكُلُ إِلاَّ مَا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ. وَأَنَّ زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو كَانَ يَعِيبُ عَلَى قُرَيْشٍ ذَبَائِحَهُمْ، وَيَقُولُ الشَّاةُ خَلَقَهَا اللَّهُ، وَأَنْزَلَ لَهَا مِنَ السَّمَاءِ الْمَاءَ، وَأَنْبَتَ لَهَا مِنَ الأَرْضِ، ثُمَّ تَذْبَحُونَهَا عَلَى غَيْرِ اسْمِ اللَّهِ إِنْكَارًا لِذَلِكَ وَإِعْظَامًا لَهُ.» صحيح البخاري 5:58:169
المحيط الثقافي الجاهلي كان متنوع و ثري و نستطيع أن نتوقع منه كل شيء بما في ذلك قيامة حزب الدين الفاشي لأحناف العرب على يد القائد الحربي محمد .

في الختام و لكي لا نطيل و ما بالغنا في التفصيل المسلمون لن يقتنعوا بأن القرآن من إبداع محمد حتى و لو تذكر لهم آية من القرآن ذلك و بكل وظوح و لست بالمستهزأ يوجد آية كذلك
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(19)التكوير


الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

Re: أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

إقتباسات محمد من الشعر الجاهلي

آيات القران اقتبسها محمد حرفيا ممن سبقه من شعراء وحكماء وكهان وقساوسة واحناف ومن كتب وحكايات متضاربة و لربما سيصدم البعض من قراءة موضوعي هذا وهذه هي غايتي فالصدمات تحفز الذهن للمعرفة والبحث عن الحق
الشاعر المسيحي امرؤ القيس
الذي مات قبل الإسلام بـ30 عاماً
دنت الساعة وانشق القمر عن غزال صاد قلبي ونفر
مر بي يوم العيد في زينة فرماني فتعالى فعقر
سهام من لحظ فاتك فر عني كهشيم المحتظر
بالضحى والليل من طرته فرقه ذا النور كم شيء زهر
قلت إذا شق العذار خده دنت الساعة وانشق القمر
دنت الساعة وانشق القمر... : اقتربت الساعة وانشق القمر القمر:آية 1
فتعاطى فعقر... : فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
29 القمر: آية
كهشيم المحتضر : كهشيم المحتظر… سورة القمر: آية 31
بالضحى والليل : والضحى والليل إذا سجى… سورة الضحى: آية 1-2
الشاعر أمية بن الصلت
قال عنه نبى الإسلام " آمن شعره وكفر قلبه " ، شعر هذا الرجل وجد طريقه لقلب محمد وللقرآن بطريقة ما
إله العالمين وكل أرض ورب الراسيات من الجبال
بناها وابتنى سبعا شدادا بلا عمد يرين ولا حبال
وسواها وزينها بنور من الشمس المضيئة والهلال
رب الراسيات من الجبال بلا عمد
ستجد كلماتها واضحة فى : خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم...
سورة لقمان : آية 10
الشاعر رؤبة بن العجاج
قال الشاعر رؤبة بن العجاج واصفاً هزيمة حملة أبرهة ببيتين شعر
ومسهم ما مس أصحاب الفيل ترميهم بحجارة من سجيل
ولعبت بهم طـــير أبابـــــيل فصيروا مثل عصف مأكول
بعد أعوام جاء القرآن في سورة الفيل ليقول نفس كلام هذا الشاعر : ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ، أم يجعل كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيراً أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعلهم كعصف مأكول
زبراء الكاهنة
قالت واللوح الخافق و الليل الغاسق و الصباح الشارق و النجم الطارق و المزن الوادق
كياب الأمالي لإسماعيل القالي ج 1 ص 126
نجد ما يشابهها في قرآن محمد في سورة الطارق التي يستخرجون منها شبهة إعجاز النجم النيوتروني الذي يطرق الباب .
الشاعر عمرو بن زيد بن نفيل
الشاعر زيد بن نفيل وصف ولادة المسيح بتلك الأبيات
فقالت مريم : أنى يكون ولم أكن بغياً ولا حبلى ولا ذات قيم
فقال لها: إني من الله آية وعلمني والله خير معـــــــلم
وأرسلت ولم أرسل غويا ولم أكن شقيا ولم أبعث بفحش ومأثم
ونقلها محمد قائلاً : قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغياً، قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً، وبراً بوالدتي ولم يجعلني شقياً
سورة مريم: آية 21-23
أسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رأها استوت على الماء أرسى عليه الجبالا
يأتي من يحتج و يقول الشعر الجاهلي منحول نسج من بعد زمن القرآن يمكن ذلك كما يمكن أن يكون بالفعل قد نجى على الأقل بعضه لا يوجد ما يقصي كلتا الفرضيتين و في الأساس كلنا يجب أن نعطي بعض الثقة في مهنة الروات الذي ينقلون التراث الشفاهي في ذلك الزمان فالقرآن أيضا وضعه حرج من تلك الناحية و لا يمكن بأي حال من الأحوال القول بأنه سلم من التحريف و التبديل إلا إذا وثقتم في فرضية صلابة الرواية الشفاهية الصامدة .

الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

Re: أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

محمد و الاحناف أبرزهم أمية بن ابي الصلت و خالد إبن سنان
منقول من مقالة ثمينة للاستاذ الكريم ابو شمس المحسن مع بعض الإضافات

يقول ابنُ مَنِّ الله في حديقة البلاغة في رده على ابن غرسية:
وكانت فيهم (أي العرب) الملّة الحنيفية الإسلامية، والشريعة الإبراهيمية، ومن أهلها كان قس بن ساعدة الإيادي، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو من بني عدي
(نوادر المخطوطات 1/ 327)
لقد سمع البعض عن نبي ضيعه قومه هكذا قد وصفه محمد ولقد ذُكر هذا النبي العربي في فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن العربي وقد ذكره الكثير غيره
بل قد ذكره الخميني وآمن به كما امن به عرفاء الشيعة ومتصوفوا السنة قاطبة كيف لا وقد ذكره نبيهم ووثق له شيخهم الاكبر محي الدين الطائي الاندلسي وقد افرد له الشيخ الاكبر فصلا كاملا في كتابه عنونه ب (فصُّ حكمة صمدية في كلمة خالدية) . ولقد كنت قديما ممن يتغنى به وبقصته الجميلة
نعم انه خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس العبسي وكان موحدا من الاحناف الذين تاثر بهم محمد
كان حكيما مؤيدا زاهدا يعض قومه ويأمرهم بطاعة الله ويحثهم على توحيده
وقد جاء في روايات الفريقين ان ابنته محياة ابنة خالد بن سنان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: قل هو الله أحد فقالت: كان أبي يقول: الله أحد. فقال فيه: ذاك نبي ضيعه قومه
راجع اسد الغابة وانساب الاشراف وغيرها وقد اورد هذه الحديث مجموعة من المسلمين بقطع شطر( سمعته يقرأ ) حتى لا يسيؤون لنبيهم ولكتابهم
نعم فسورة التوحيد هي اقتباس من سورة خالد بن سنان حتى ان محمدا لما كان يراها كان يستقبلها مبتسما ويناديها بابنة اخي النبي فهل هذه تغطية ام تمويها ام ماذا ياترى ؟
وهكذا اقتبس ايضا من الحنيفي الاخر الشاعر الموحد امية ابن ابي الصلت وكان اكبر سنا من محمد واكثر حكمة واعظم رحمة
تأثر به محمد لدرجة الوله وكثيرا ما استمع لشعره وكان شاعرا بليغا وخطيبا مفوها وموحدا من الأحناف الذي نسب محمد نفسه اليهم مع انه خالفهم وادعى النبوة ثم كفّر من لم يتبعه من الاحناف نعم انهم حكماء وموحدون كانوا يبحثون عن الخالق ويوحدوه و يعبدونه حق عبادته بلا تطرف و تنمر على العقائد المخالفة وقد سبقوا محمد باجيال و هو من تاثر بهم و أغوته حكمتهم للنصرة و التفوق على الملأ الأعلى من قبيلته الذين كان يحقد عليهم لمالهم و بنيهم
فمحمد قد تاثر بمن كانوا على الدين الحنيفي ومنهم جده عبد المطلب الذي اتبع هذا الدين اخر حياته بعد قصة استقسامه بالأزلام في قضية ابنه عبد الله والد محمد نبي الاسلام ومع هذا مات عبد الله شابا وتحقق وعد الكهان ولم تنفعه تضحيته بالإبل
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
94 يونس
كما تأثر محمد بورقة إبن نوفل والذي اصبح قسيسا نصارانيا يؤمن بأن عيسى نبي بشري واصبح مترجما للكتب العبرية وزعيما لهذه الطائفة التي نرصد لها جذورا قديمة بين الطوائف المسيحية -اليهودية المهرطقة التي تحدث عنها أباء الكنيسة و سموهم بالناصريين و بالأبيونيين .
عبد المطلب وبعض من أصحابه كانوا يختلون بنفس الغار الذي اختلى به بعد ذلك محمد
هكذا التحق محمد بمن سبقه وكلل ذلك بزواجه من خديجة النصرانية بمباركة القس ورقة والذي هو إبن عم خديجة وهكذا تزوج محمد زواجا نصرانيا والا كيف لورقة القسيس ان يرتضي من يخالف عقيدته لقريبته التي هو مسؤول عنها ؟؟؟ بل ان ورقة باكر الزواج ووثقه وفق دينه وعقيدته
ان محمدا قد تأثر بالكثيرين ومنهم أيضاً قس بن ساعدة الإيادي الذي مات سنة 600 ميلادية عندما كان محمد شابا وقد تاثر به وشهد هو بذلك نفسه لما سمعه يعض الناس في التوحيد ومخافة الله في سوق عكاظ بل انه اقتبس منه الكثير
فمن كلماته مثلا كلا بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود ومن خطبه له
"أيها الناس، اسمعوا وعوا، وإذا سمعتم شيئا فانتفعوا، إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج. ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا؟ تبا لأرباب الغافلة والأمم الخالية والقرون الماضية
وهو الذي قال أيضاً : البينة على مَنْ ادَّعَى واليمينُ عَلَى من أنكر
وهو احد كبار الوعاض في زمانه والذين تاثر بهم محمد وابي بكر واقتبسا منهم الكثير
بل ان محمدا سأل ابا بكر عن خطبة لقس بن ساعدة الايادي قالها قديما وحضراها معا عندما كانا شابين فقال له : اتتذكرها يا ابا بكر فقال له نعم وذكرها له
نعم انه قد اقتبس من الكثيرين ومنهم كما ذكرنا الشاعر الموحد الحنفي امية ابن ابي الصلت والذي كان يكبر محمدا سنا وقد كان يستمع الى اشعاره وحتى آخر سنيينه في المدينة والروايات كثيرة في ذلك
لكن هذا الحكيم لم يؤمن بمحمد وذلك لكونه قد صدم بما فعله محمد
فقد ذكر المؤرخون انه لما كان امية عائدا من البحرين كانت معركة بدر منتهية منذ ايام وهي سطوة سطاها المسلمون على قافلة لقريش فاستنجد أبو سفيان بقريش فهرعوا اليه بدون عدة ولا ماء فكمن لهم محمد واصحابه فقتلوهم شر قتلة ورموا جثثهم بالقليب وهو بئر ماء بعد ان منعهم واصحابه من شرب الماء , فقال امية لما راى جثثهم كيف يكون نبيا وهو يقود حربا على قومه ويقتلهم عطاشا على الماء ثم يرميهم فيه ؟؟؟؟؟
وقد قتل بعضهم صبرا يعني مقطوع بعض الاعضاء ومتروكا بالشمس ينزف الى ان يموت لذلك لم يؤمن امية بمحمد بل شنّع عليه وقال لا يمكن ان تكون هذه الأفعال أفعال نبي بل انه قد رثى قتلى قريش وذم محمدا وله اشعار يمتدح بها بعض حكماء قريش الذين قتلهم محمد لان امية هذا كان يعرفهم وعلى علاقة وثيقة بهم وهم بخلاف ما يظنه اليوم المسلمون عنهم فقد كانوا حكمائا كرمائا أهل نخوة وخلة وإخلاص كما يصفهم أمية بن أبي الصلت نفسه الذي يتغنى محمد باشعاره
نعم هكذا تعجب هذا الحكيم من فعال محمد وكيف اجاز لنفسه قتل حكماء كرماء ذوي سماحة وفضل لم يقتلوا احدا من اتباعه طيلة 13 سنة قضاها معهم واصحابه في مكة
ثم ذهب امية بن ابي الصلت للطائف ومات فيها ولم يسلم فلما حاصر محمد واصحابه الطائف واجبر أهلها في الدخول الى الإسلام جائت ابنة امية هذا وتحدث معها محمد فقال لها كيف مات ابوك فقالت له انه كبر في السن فقال لها ماذا كان يقول من اشعار فقالت له كذا وكذا فقال لها محمد انما ابوك اسلم شعره ولم يسلم قلبه
عجبت لنبي يقبل باشعار لاهوتية من رجل حكيم ثم يدعي بانه مات كافر وكل هذا لكونه لم يؤمن بمحمد ودينه الجديد
فاختلق اصحاب محمد اقوالا وتقولوا على هذا الحكيم وادعوا انه لم يسلم حسدا و كذلك القرآن يتهمه بأنه أخذته العزة بالنفس
لكن كيف اجاز محمد لنفسه ان يتعلم ويحفظ اشعار امية اذا كان فعلا امية حسودا حقودا ضالا بنظره ثم كيف اجاز لنفسه ان يعيد كتابتها في كتابه تابع معي لترى ذلك جليا واضحا . لكن بعد تكرار وصف لأمية هذا كي يعي المسلم حقيقة الامر
ان امية كان زاهدا ناسكا حنيفيا حكيما ترك عبادة الاوثان واتجه للتوحيد قبل ان يشب محمد على التوحيد بل لم يجاهر محمدا بالعداء حتى بعد إعلانه النبوة فهل شفع كل ذلك لأمية في نظر محمد ؟ الجواب لا بل كفره
فمحمد وبلا خجل ولا وجل كان يتعلم من اشعاره سرا وعلنا وقد طفحت كتب الاحاديث في تتبع محمد لشعر امية و سماعه حتى اخر ايامه في المدينة فهو لم يرتوي من هذه الاشعار فقد روي في صحيح مسلم وغيره من الكتب المعتبرة
عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال : ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال : هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيئا ؟ قلت : نعم قال : هيه فأنشدته بيتا ، فقال : هيه ثم أنشدته بيتا فقال : هيه حتى أنشدته مائة بيت قال : إن كاد ليسلم ) وفي رواية : ( فلقد كاد يسلم في شعره )
ان محمدا كان يردد هذه الكلمات ( فلقد كاد يسلم في شعره ) مع كل من يقتبس منه هو حتى يرفع الحرج عن نفسه ولربما كان يرى في اعين من حوله تعجبهم مما يقتبسه فيحاول ان يغطي على مواقفه هذه بقوله انه كاد ليسلم وحتى لا يتعجب الناس من تشابه اقوال محمد لأقوال هولاء
وهذه اليكم بعض الاقتباسات الحرفية
يمكن ان تقرأ بين الاسطر عقائد اقتبسها محمد حرفيا كقول امية
كل دينٍ يوم القيامة عند اللـه إلاَّ دين الحنيفة زورُ
وكذلك
قصة لوط القرانية وكيف اخذت من هذا الشاعر تفصيلا مع قصة طوفان نوح والجودي
ثُمَ لوطُ أَخو سَدّومَ أَتاها
ثُمَ لوطُ أَخو سَدّومَ أَتاها إَذ أَتاها بِرُشدِها وَهَداها
عَرَضَ الشَيخُ عِندَ ذاكَ بَناتٍ كَظِباءٍ بِأَجزَعِ تَرعاها
غَضِبَ القومُ عِندَ ذاكَ وَقالوا أَيُّها الشَيخُ خُطبَةً نَأباها
أَجمَعَ القَومُ أَمرَهُم وَعَجوزٌ خَيَّبَ اللَهُ سَعيَها وَلَحاها
أَرسَلَ اللَهُ عِندَ ذاكَ عَذاباً جَعَلَ الأَرضَ سِفلُها أَعلاها
وَرَماها بِحاصِبٍ ثُمَّ طينٍ ذي حُروفٍ مُسَوَّمٍ إِذ رَماها
مُنجِ ذي الخَيرِ مِن سَفينَةِ نوحٍ يَومَ بادَت لَبنانِ مِن أُخراها
فارتَنَّوَرُهُ وَجاشَ بِماءٍ طَمَّ فَوقَ الجِبالِ حَتّى عَلاها
قِيلَ للعَبدِ سِر فَسارَ وَبِاللَهِ عَلى الهَولِ سِيرُها وَسُراها
قِيلَ فَاِهبِط فَقَد تَناهَت بِكَ الفُلكَ عَلى رَأَسِ شاهِقٍ مرساها
أَلا كُلُ شَيءٍ هالِكٌ غَيرَ رَبِّنا وَلِلَّهِ مِيراثُ الَّذي كانَ فانِيا
وَلِيٌّ لَهُ مِن دونِ كُلِ وِلايَةٍ إَذا شاءَ لَم يُمسوا جَميعاً مَوالِيا
وَإِن كانَ شَيءٌ خَالِداً وَمُعَمِراً تَأمَل تَجِد مِن فَوقِهِ اللَهَ باقِيا
لَهُ ما رَأَيت عَينُ البَصيرِ وَفوقَهُ سَماءُ الآِلَهِ فَوقَ سَبعِ سَمائِيا
أَلا لَن تَفوتَ المَرءَ رَحمةُ رَبِّهِ وَلو كانَ تَحتَ الأَرضِ سَبعينَ وادِيا
تَعالى وَتُدرِكُهُ مِن اللَهِ رَحمَةٌ وَيُضحي ثَناهُ في البَرِيَةِ زاكِيا
كَرَحمَةِ نُوحٍ يَومَ حَلَّ سَفينةً لِشيعَتِهِ كَانوا جَميعاً ثَمانِيا
فَلَمّا اِستَنارَ اللَهُ تَنُّورَ أَرضِهِ فَفارَ وَكانَ الماءُ في الأَرضِ ساحيا
تَرَّفَعُ في جَريٍ كَأَنَ أَطِيطَهُ صَرِيفَ مُحالٍ يَستَعيدُ الدَوالِيا
عَلى ظَهرِ جَونٍ لَم يُعَدَّ لِراكِبٍ سَراهُ وَغيمٍ أَلبَسَ الماءَ داجِيا
فَصارَت بِها أَيامُها ثَمَّ سَبعَةً وَسِتَ لَيالٍ دائِباتٍ عَواطِيا
تَشُقُّ بِهِم تَهوي بِأَحسَنَ إِمرَةٍ كَأَنَّ عَليها هادِياً وَنَواتِيا
وَكانَ لَها الجودِيُّ نِهياً وَغايَةً وَأَصبَحَ عَنهُ مُوجُهُ مُتَراخِيا
وَما كانَ أَصحابُ الحَمامَةِ خَيفَةً غَداةَ غَدَت مِنهُم تَضُمُّ الخَوافِيا
رَسولاً لَهُم واللَهُ يَحكُمُ أَمرَهُ يُبَيِّنُ لَهُم هَل يُؤنَسُ الثوبُ باديا
فَجاءَت بِقَطفٍ آيَةٌ مُستَبِيِّنَةً فَأَصبَحَ مِنها مَوضِعُ الطينِ جارِيا
عَلى خَطمِها وَاِستَوهَبَت ثُمَّ طَوقِها وَقالَت أَلا لا تَجعَلِ الطَوقَ بالِيا
وَلا ذاهِباً إِنّي أَخافُ نِبالَهُم يَخالونَهُ مالي وَليسَ بِمالِيا
وَزِدني عَلى طَوقي مِن الحُلِيِّ زينَةً تُصيبُ إِذا أَتبَعتُ طَوقي خِضابِيا
وَزِدني لِأَولاديَ جَمالاً وَزينَةً وَيَهوَينَ زَيني زينَةً أَن يَرانِيا

المصدر ديوان امية بن أبي الصلت

الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

Re: أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

المصادر النصرانية للقرآن

إقتباسات الأمثال من الأناجيل

هناك في القرأن 40 مثال لو درسناها نخرج بنتيجة مهمة و هي العلاقة الوطيدة بين القرآن و الإنجيل و ليس العلاقة العقائدية المتعارف عليها بل علاقة ترابط فكري و إلهام لكاتب القرآن و لا يمكن التحديد بالظبط ماهية المصدر المادي المتوفر عند محمد هل هو روايات شفاهية من عدة مصادر أم هو كتاب مُترجم يُقرأ له أو هو يقرأ أو يحفظ منذ الصغر و يتشبع من كل ما يتوفر ذا قيمة عقائدية في محيطه كل شيء ممكن و الظوابط الإيمانية لا تجعل إلا من شيء واحد ممكن و هو ما يقول به المتن العقائدي الموروث فقط لكن رغم ذلك يصلنا التناقض و المؤشرات العديدة التي تعزز فتح الأفاق لما دون ذلك .
يقول فراس سواح في كتابه الرحمن والشيطان في هامش الصفحة 158
المقصود بالأمثال هنا، الحكاية الرمزية التي تشير الي حقائق عميقة .وكان السيد المسيح يضع تعاليمه في صيغة أمثال
33 قال لهم مثلا اخر: «يشبه ملكوت السماوات خميرة اخذتها امراة وخباتها في ثلاثة اكيال دقيق حتى اختمر الجميع». 34 هذا كله كلم به يسوع الجموع بامثال وبدون مثل لم يكن يكلمهم 35 لكي يتم ما قيل بالنبي: سافتح بامثال فمي وانطق بمكتومات منذ تاسيس العالم
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 13
الآتي إقتباسات واظحة من الإنجيل
خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
البقرة 7
من اجل هذا اكلمهم بامثال لانهم مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون. 14 فقد تمت فيهم نبوة اشعياء: تسمعون سمعا ولا تفهمون ومبصرين تبصرون ولا تنظرون. 15 لان قلب هذا الشعب قد غلظ واذانهم قد ثقل سماعها. وغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا باذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فاشفيهم. 16
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 13
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
58 البقرة
11 واية مدينة او قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحق واقيموا هناك حتى تخرجوا. 12 وحين تدخلون البيت سلموا عليه 13
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 10
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ البقرة 44
4 فانهم يحزمون احمالا ثقيلة عسرة الحمل ويضعونها على اكتاف الناس وهم لا يريدون ان يحركوها باصبعهم
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 23
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
البقرة 54
25 فان من اراد ان يخلص نفسه يهلكها ومن يهلك نفسه من اجلي يجدها. 26 لانه ماذا ينتفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ او ماذا يعطي الانسان فداء عن نفسه؟ 27 فان ابن الانسان سوف ياتي في مجد ابيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله.
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 16
وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
(270)البقرة
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
(272)البقرة
لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
(92)البقرة
نفس تعاليم الإخلاص في الأعمال و تجنب الرياء نجدها في الإنجيل
1 احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم والا فليس لكم اجر عند ابيكم الذي في السماوات
3 واما انت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك 4 لكي تكون صدقتك في الخفاء. فابوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك علانية
18 لكي لا تظهر للناس صائما بل لابيك الذي في الخفاء. فابوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 6
نجد في القرآن ما يماثل الصلوات الربانيّة في الإنجيل
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
آل عمران 193
12 واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا. 13 ولا تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. امين
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 6
قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
24 التوبة
37 من احب ابا او اما اكثر مني فلا يستحقني ومن احب ابنا او ابنة اكثر مني فلا يستحقني 38 ومن لا ياخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني. 39 من وجد حياته يضيعها ومن اضاع حياته من اجلي يجدها
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 10
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
245 البقرة
12 فان من له سيعطى ويزاد واما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 13
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
111 الأنعام
31 فقال له: ان كانوا لا يسمعون من موسى والانبياء ولا ان قام واحد من الاموات يصدقون
انجيل المسيح حسب البشير لوقا
اصحاح 16
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
43 المائدة
29 قال له ابراهيم: عندهم موسى والانبياء. ليسمعوا منهم
انجيل المسيح حسب البشير لوقا
اصحاح 16
...مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ...
(41) المائدة
8 يقترب الي هذا الشعب بفمه ويكرمني بشفتيه واما قلبه فمبتعد عني بعيدا
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 15
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
التوبة 80
22 قال له يسوع: «لا اقول لك الى سبع مرات بل الى سبعين مرة سبع مرات
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 18
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
7 المجادلة
20 لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 18
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
9 الحجرات
15 وان اخطا اليك اخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. ان سمع منك فقد ربحت اخاك. 16 وان لم يسمع فخذ معك ايضا واحدا او اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين او ثلاثة. 17 وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة. وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار.
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 18
21 قد سمعتم انه قيل للقدماء: لا تقتل ومن قتل يكون مستوجب الحكم. 22 واما انا فاقول لكم: ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم ومن قال لاخيه: رقا يكون مستوجب المجمع ومن قال: يا احمق يكون مستوجب نار جهنم
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 5
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
29 الفتح
القرآن يقتبس من الإنجيل هذا المثل
فلما اجتمع جمع كثير ايضا من الذين جاءوا اليه من كل مدينة قال بمثل: 5 «خرج الزارع ليزرع زرعه. وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق فانداس واكلته طيور السماء. 6 وسقط اخر على الصخر فلما نبت جف لانه لم تكن له رطوبة. 7 وسقط اخر في وسط الشوك فنبت معه الشوك وخنقه. 8 وسقط اخر في الارض الصالحة فلما نبت صنع ثمرا مئة ضعف». قال هذا ونادى: «من له اذنان للسمع فليسمع >>.!
انجيل المسيح حسب البشير لوقا
اصحاح 8
18 فقال: «ماذا يشبه ملكوت الله وبماذا اشبهه؟ 19 يشبه حبة خردل اخذها انسان والقاها في بستانه فنمت وصارت شجرة كبيرة وتاوت طيور السماء في اغصانها
انجيل المسيح حسب البشير لوقا
اصحاح 13
1 احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم والا فليس لكم اجر عند ابيكم الذي في السماوات
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 6
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) ۞ قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
البقرة 264

19 كان انسان غني وكان يلبس الارجوان والبز وهو يتنعم كل يوم مترفها. 20 وكان مسكين اسمه لعازر الذي طرح عند بابه مضروبا بالقروح 21 ويشتهي ان يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني بل كانت الكلاب تاتي وتلحس قروحه. 22 فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابراهيم. ومات الغني ايضا ودفن 23 فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب وراى ابراهيم من بعيد ولعازر في حضنه 24 فنادى: يا ابي ابراهيم ارحمني وارسل لعازر ليبل طرف اصبعه بماء ويبرد لساني لاني معذب في هذا اللهيب. 25 فقال ابراهيم: يا ابني اذكر انك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا. والان هو يتعزى وانت تتعذب. 26 وفوق هذا كله بيننا وبينكم هوة عظيمة قد اثبتت حتى ان الذين يريدون العبور من ههنا اليكم لا يقدرون ولا الذين من هناك يجتازون الينا. 27 فقال: اسالك اذا يا ابت ان ترسله الى بيت ابي 28 لان لي خمسة اخوة حتى يشهد لهم لكيلا ياتوا هم ايضا الى موضع العذاب هذا. 29 قال له ابراهيم: عندهم موسى والانبياء. ليسمعوا منهم. 30 فقال: لا يا ابي ابراهيم. بل اذا مضى اليهم واحد من الاموات يتوبون. 31 فقال له: ان كانوا لا يسمعون من موسى والانبياء ولا ان قام واحد من الاموات يصدقون.
نجد الحوار بين الغني و لعازر الموجود عند إبراهيم هو في القرآن بين أصحاب الجنة و أصحاب النار
وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45) وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) ۞ وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47) وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ (49) وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ(51)
الأعراف
نجد توافق آخر في مثال البنيان المتساقط
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110) التوبة
فكل من يسمع اقوالي هذه ويعمل بها اشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر. 25 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان مؤسسا على الصخر. 26 وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. 27 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه عظيما
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 7
(23)أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ(24)تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ(24)
سورة إبراهيم
43 لانه ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديا ولا شجرة ردية تثمر ثمرا جيدا. 44 لان كل شجرة تعرف من ثمرها. فانهم لا يجتنون من الشوك تينا ولا يقطفون من العليق عنبا. 45 الانسان الصالح من كنز قلبه الصالح يخرج الصلاح والانسان الشرير من كنز قلبه الشرير يخرج الشر. فانه من فضلة القلب يتكلم فمه
انجيل المسيح حسب البشير لوقا
اصحاح 6
16 من ثمارهم تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا؟ 17 هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة واما الشجرة الردية فتصنع اثمارا ردية 18 لا تقدر شجرة جيدة ان تصنع اثمارا ردية ولا شجرة ردية ان تصنع اثمارا جيدة. 19 كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. 20 فاذا من ثمارهم تعرفونهم
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 7
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
(75) النحل
45 فمن هو العبد الامين الحكيم الذي اقامه سيده على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه؟ 46 طوبى لذلك العبد الذي اذا جاء سيده يجده يفعل هكذا! 47 الحق اقول لكم انه يقيمه على جميع امواله. 48 ولكن ان قال ذلك العبد الردي في قلبه: سيدي يبطئ قدومه. 49 فيبتدئ يضرب العبيد رفقاءه وياكل ويشرب مع السكارى. 50 ياتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره وفي ساعة لا يعرفها 51 فيقطعه ويجعل نصيبه مع المرائين. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 24
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ(15)
سورة الحديد
7 فقامت جميع اولئك العذارى واصلحن مصابيحهن. 8 فقالت الجاهلات للحكيمات: اعطيننا من زيتكن فان مصابيحنا تنطفئ. 9 فاجابت الحكيمات: لعله لا يكفي لنا ولكن بل اذهبن الى الباعة وابتعن لكن. 10 وفيما هن ذاهبات ليبتعن جاء العريس والمستعدات دخلن معه الى العرس واغلق الباب. 11 اخيرا جاءت بقية العذارى ايضا قائلات: يا سيد يا سيد افتح لنا. 12 فاجاب: الحق اقول لكن: اني ما اعرفكن. 13 فاسهروا اذا لانكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي ياتي فيها ابن الانسان
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 25
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ(7)
سورة الماعون
ذكر أهل العلم ومنهم الكلبي ومقاتل أنّها نزلت في مكة في العاص بن وائل السهمي وهو أرجح الأقوال، وقيل أيضًا: نزلت في الوليد بن المغيرة أو في أبي جهلٍ، وذكر ابن جريج أنّ السورة نزلت في أبي سفيان بن حربٍ
عن أي صلاة يتحدث في الفترة المكية المبكرة جدا و الصلاة لم تشرعن بعد حتى يسهى عنها المسلمون لا يستوي ما يذكر في الآية أبدا هل هذه من أولويات الدعوة النهي عن الرياء و السهو في صلاة لم تشرع بعد لا يستوي فهمها إلا بأنها إقتبسات أو ترجمات إنجيلية نحو نص تعبدي وفق لسان عربي.
5 ومتى صليت فلا تكن كالمرائين فانهم يحبون ان يصلوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس. الحق اقول لكم: انهم قد استوفوا اجرهم! 6 واما انت فمتى صليت فادخل الى مخدعك واغلق بابك وصل الى ابيك الذي في الخفاء. فابوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. 7 وحينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كالامم فانهم يظنون انه بكثرة كلامهم يستجاب لهم. 8 فلا تتشبهوا بهم. لان اباكم يعلم ما تحتاجون اليه قبل ان تسالوه
انجيل المسيح حسب البشير متى
اصحاح 6

الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

Re: أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

إقتباسات من الاناجيل الأبوكريفية
إنجيل الطفولة ليعقوب البار
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(37)آل عمران
ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ 44 آل عمران
يبدو أن علم الغيب الثمين متوفر في إنجيل يعقوب البار المنحول و تم العثور على أقدم مخطوطة معروفة للنص في عام 1958 ؛ وهي محفوظة الآن في مكتبة بودمر في جنيف. تعود المخطوطة إلى القرن الثالث ميلادي
النص مترجم بناءا على ترجمة إنجليزيّة من "روبارت دونالدسون" لإنجيل الطفولة ليعقوب البار منقول من الموقع الجامع لكتابات المسيحية المبكرة و كل أبحاثها. http://www.earlychristianwritings.com
اقتباس:
واذا ملاك الرب وقف معه قائلا له زكريا, زكريا اخرجوا وإجمعوا ارامل الشعب وأدعوا كل واحد بعصاه. وَالَّذِينَ يَعْلَمُهُ الرَّبُّ عَلَيْهِ تَكُونُ. فخرج المبشرون في كل دائرة اليهودية فصدر بوق الرب وركض الجميع
فطرح يوسف فأسه وخرج للقائهم. ولما اجتمعوا ذهبوا الى رئيس الكهنة حاملين معهم عصيهم. فاخذ قضبانهم جميعا ودخل الهيكل وصلى. ولما انتهى من صلاته أخذ القضبان وخرج وأعطاهم إياها ، ولم يكن فيها إشارة ، وأخذ يوسف عصاه آخرًا. واذا حمامة خرجت من العصا وحلقت على راس يوسف. فقال الكاهن ليوسف ، لقد تم اختيارك بالقرعة لتأخذ في الحفظ عذراء الرب. لكن يوسف رفض ، قائلا: لديّ أطفال ، وأنا رجل عجوز ، وهي فتاة صغيرة. اخشى ان لا اكون مضحكا لبني اسرائيل. فقال الكاهن ليوسف خاف الرب الهك وتذكر ما فعله الرب بداثان وابرام وكورة. كيف فتحت الأرض ، وابتلعوا بسبب عصيانهم. والآن خاف يا يوسف لئلا يحدث نفس الشيء في بيتك. فكان يوسف خائفا وأخذها الى حضنه. فقال يوسف لمريم ها انا قد قبلتك من هيكل الرب. والآن أتركك في بيتي ، وأذهب لأبني مباني ، وسآتي إليك الرب يحميك
فبالتدقيق في الوحدة الموظوعيّة و تناغم عناصر القصة نستنتج بكل وظوح أن الإنجيل المنحول الأسبق و الأقدم يفيد بأنه المنبع و المصدر الأساسي لما ظهر في القرآن فيما بعد بسبب الروايات الشفاهيّة و الخلط و زكريا لم يكفل ماري وفقا للإنجيل بل الأرمل يوسف و بالطبع كل هذه التفاصيل ليست موجودة في الأناجيل القانونيّة و علما أن الغنوصيين كانوا المسؤولين عن نسج مثل هذه القصص وفق منظورهم اللاهوتي .
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ(36)آل عمران
في إنجيل يعقوب البار نجد التفاصيل
اقتباس:
فقالت جوديث: لماذا ألعنك ، لأن الرب قد أغلق بطنك حتى لا يعطيك ثمرة في إسرائيل؟ وحزنت آنا كثيرا ، وخلعت ثيابها حدادا ، ونظفت رأسها ، ولبست ثياب زفافها ، وحوالي الساعة التاسعة نزلت إلى الحديقة للمشي. فرأت الغار وجلست وصليت إلى الرب قائلة: يا إله آبائنا باركني واستمع صلاتي كما باركت رحم سارة ، وأعطيتها ابنا إسحاق.
ونظرت نحو السماء ، رأت عش عصفور في الغار ، و رثت في نفسها قائلة: للأسف! من ولدني؟ وما الرحم الذي انتجني؟ لأنني أصبحت لعنة في حضرة بني إسرائيل ، وشعرت بالعار ، ودفعوني للسخرية من هيكل الرب. واحسرتاه! بماذا شبهت؟ أنا لست مثل طيور السماء ، حتى أن طيور السماء مثمرة أمامك يا رب. واحسرتاه! بماذا شبهت؟ أنا لست مثل وحوش الأرض ، لأنه حتى وحوش الأرض منتجة أمامك ، يا رب. واحسرتاه! بماذا شبهت؟ لست مثل هذه المياه ، لأن هذه المياه مثمرة أمامك يا رب. واحسرتاه! بماذا شبهت؟ لست مثل هذه الأرض ، لأن الأرض تخرج ثمرها في الموسم ،
وها هو ذا ملاك الرب واقف قائلاً: آنا ، آنا ، الرب سمع صلاتك ، وستحملين ، وسيتكلم عن نسلك في كل العالم. فقالت آنا: حي الرب إلهي ، إذا ولدت ذكرا أو أنثى ، سأقدمه كهدية للرب إلهي. ويجب أن يخدمه في المقدسات كل أيام حياته. واذا ملائكان جاءا قائلين لها ترقبي يواكيم زوجك يأتي مع غنمه. لان ملاك الرب نزل اليه قائلا يواكيم, يواكيم الرب سمع صلاتك انزل من هنا. ها هي زوجتك آنا ستنجب. فنزل يواكيم ودعا رعاته قائلا: أحضر لي عشرة خرفان بلا بقعة أو عيب ، ويكونون للرب إلهي. وأحضر لي اثني عشر عجلا ، يكونون للكهنة والشيوخ ؛ ومئة ماعز لكل الناس. واذا يواكيم جاء بقطعانه. ووقفت آنا عند البوابة ، ورأت يواكيم قادم ، وركضت ، قائلة: الآن أنا أعلم أن الرب الإله باركني كثيرا.
وخرج إلى بيته. فتمت أشهرها وفي الشهر التاسع ولدت آنا. فقالت للقابلة: ماذا أنجبتُ؟ فقالت: فتاة. وقالت آنا: لقد تضخمت روحي هذا اليوم. ووضعتها. وبعد أن تحققت الأيام ، تم تطهير آنا ، وأرضعت الطفل، و دعت اسمها ماري (مريم)...
...وفعلوا ذلك حتى صعدوا إلى هيكل الرب. إستقبلها الكاهن وقبّلها وباركها قائلًا: قد عظم الرب اسمك في كل الأجيال. فيك ، في آخر الأيام ، سيظهر الرب فداءه لبني إسرائيل. و جعلها على الدرج الثالث من المذبح والرب أرسل نعمته عليها وراقصت بقدميها وكل بيت اسرائيل احبها.
إنجيل الطفولة لتوما و معجزة الطير
اقتباس:
Infancy Gospel of Thomas
as translated by Harold Attridge & Ronald F. Hock in the book
The Complete Gospels, Harper Collins, Š1992
But when a Jew saw what Jesus was doing while playing on the sabbath day, he immediately went off and told Joseph, Jesus' father: See here, your boy is at the ford and has taken mud and fashioned twelve birds with it, and so has violated the sabbath
So Joseph went there, and as soon as he spotted him he shouted, "Why are you doing what's not permitted on the sabbath
But Jesus simply clapped his hands and shouted to the sparrows: "Be off, fly away, and remembe' me, you who are now alive!" And the sparrows took off and flew away noisily.
(7)The Jews watched with amazement, then left the scene to report to their leaders what they had seen Jesus doing
المصدر موقع
http://www.earlychristianwritings.com
الذي يوثق جميع الكتابات الأولى المبكرة للمسيحيّة القانونيّة و الغير قانونيّة
و الترجمة كالأتي
ولكن عندما رأى يهودي ما كان يفعله يسوع أثناء اللعب في يوم السبت ، انطلق على الفور وأخبر يوسف ، والد يسوع: "انظر هنا ، ابنك في معبر النهر أخذ طينًا وصمم اثني عشر طائرًا به ، وبذلك قد إنتهك السبت
فذهب يوسف إلى هناك ، وحالما اكتشفه صرخ ، "لماذا تفعل ما لا يجوز في السبت؟
لكن يسوع ببساطة صفق بيديه وصرخ على العصافير: "إبتعد ، طر بعيدًا ، وتذكرني ، أنتم الآن على قيد الحياة!" وانطلق العصافير وطاروا بصخب
شاهد اليهود بدهشة ، ثم غادروا المشهد لإبلاغ قادتهم بما رأوه يفعله يسوع
{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة110
وفقا لما يسمى بالتناسق الموظوعي للقصة و هو معروف عند خبراء الاثار و الميثولوجيا فالنص الإنجيل فيه إنسجام بين مختلف عناصره و الغنوصيين القائلون في الإنجيل المنحول بأن يسوع خلق طير من طين كانوا يعتقدون بقدرة إلآهيّة تنمو داخله أثناء مرحلة طفولته تتدرج معرفته بها لكن في القرآن نجدها معجزة بإذن الله تذكر ظمن العديد من االمعجزات بلا أي معنى موظوعي ثري مترابط مع سرديّة أحداث فمن الأعقل الإحتجاج بأن القرآن يقتبس و يخلط مما سبق من موروث عقائدي.
شبهة الصلب
كان الغنوصيين يقولون بشبهة صلب المسيح فكما تزعم الرسالة الثانية لسيث العظيم ، وهو نص غنوصي من القرن الثالث ، أن سمعان تم صلبه مكان يسوع و النص مكتوب من منظور الشخص الأول لرواية يسوع ، ينسب إلى يسوع عبارات مثل "كنت أضحك على جهلهم" عندما قام الحشد بصلب سيمون عن طريق الخطأ ، وتم تأكيد أن هذا الخداع أصبح ممكنًا لأنه كما يقول "أنا [يسوع] قادر على تغيير أشكالي من شكل إلى آخر"
و نجد في القرآن ما يتناسب جدا مع ما ورد مسبقا {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً }النساء157
يصف إنجيل برنابا يسوع هارباً من صلبه من خلال قيامته بفعل لجنة من الملائكة القديسين ؛ بعد ذلك ، تحول يهوذا الإسخريوطي بشكل خارق ليبدو مطابقًا ليسوع ، ثم صُلب بعد ذلك في مكان يسوع و يجادل عدد قليل من الأكاديميين بأن إنجيل برنابا تألف في أي وقت سابق من القرن الرابع عشر ، على الرغم من أن أقلية من العلماء يرونه على أنه يحتوي على أجزاء من عمل سابق اقدم منه
أفاد بول ويليام روبرتس في رحلته عام 1995 بحثًا عن ولادة يسوع ، أن بعض المندائيين المعاصرين يعتقدون أن توماس الرسول كان الأخ التوأم ليسوع وتم صلبه في مكان يسوع

الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
صورة العضو الرمزية
إبن الراوندي
مراقب عام
مراقب عام
مشاركات: 81
اشترك في: الثلاثاء مارس 10, 2020 4:09 pm
Gender:

Re: أدلة على ان محمد كان يقتبس

مشاركة بواسطة إبن الراوندي »

الإنجيل العبري و الأبيونيين
القرآن يأكد وجود فرقة نصرانية آمنت بالمسيح وفق ما ترتضيه العقيدة الإسلامية بالظبط
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ۖ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ۖ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ
14 الصف
ورقة إبن نوفل جذورعقيدته أبيونية و يحتمل أن يكون هو المفتاح لمصدر الثقافة الإنجيلية في القرآن
ومما يدل على اعتناق ورقة للتوحيد قوله لبعض أصحابه الذين رفضوا عبادة الأصنام:
تعلمون، والله ما قومكم على دين، ولقد أخطأوا الحجة، وتركوا دين إبراهيم ما حجر تطيفون به؟ لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضرُّ، يا قوم التمسوا لأنفسكم الدين
(البداية والنهاية 2/ 341 وسيرة ابن هشام 1/ 242 والمنمق 175-176)
عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال ورقة بن نوفل لمحمد: «أبشر ثم أبشر، ثم أبشر، فإنى أشهد أنك الرسول الذي بشر به عيسى برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد، فأنا أشهد أنك أنت أحمد، وأنا أشهد أنك محمد، وأنا أشهد أنك رسول الله، وليوشك أن تؤمر بالقتال وأنا حى لأقاتلن معك». فمات ورقة. فقال النبي محمد: «رأيت القس في الجنة عليه ثياب خضر
مصنف ابن أبى شيبة 14 / 293 – سيرة ابن اسحاق 113 – دلائل النبوة للبيهقى 2/ 158 البداية والنهاية 3/ 9-10 – نسب الأشراف 106
روى البخارى في صحيحه بخصوص ورقة بن نوفل :
كان امرأً تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمى (صحيح البخارى : 1/3)
قال ابن اسحاق في السيرة : فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية، واتبع الكتب من أهلها، حتى علم علما من أهل الكتاب ” (سيرة ابن هشام 1 / 243)
في تاريخ الطبرى :
”.. وكان ورقة قد تنصر، وقرأ الكتب، وسمع من أهل التوراة والإنجيل ”
(تاريخ الطبري 2/ 302)
عن علي إبن أبي طالب قال لما سمع محمد النداء "قل أشهد أن لا إله إلا االله و أن محمد رسول الله" قال محمد "لبيك" ثم قال "قل الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين" لما سمع محمد ذلك إضطرب و قام و أتى القس و ذكر له ما سمع فقال ورقة "أبشر فإني أشهد أنك الذي بشر بك إبن مريم فإنك على مثل ناموس موسى و أنك نبي مرسل و أنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك و لئن أدركني ذلك لأجاهدن معك".
السيرة الحلبية 269-1
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التوبة
لا يوجد تحريض على الجهاد و القتال في االاناجيل القانونية أما في التوراة ربما يوجد ما يشابه الجهاد الإسلامي لكن الإنجيل القانوني يخلوا من أي تحريض على القتال أو حتى رد الفعل و رد الأذية فمن أين أتى ورقة إبن نوفل بكلامه عن الجهاد في الإنجيل على لسان عيسى إبن مريم و الأية القرآنية تاكد على ذلك أيضا؟
هذا يؤيد القول بأن ورقة كان عنده إنجيل عبراني كما ورد في الروايات و هذا الإنجيل مستقل و يختلف بشدة عن تعاليم الأناجيل المسيحية أسس به ورقة إبن نوفل نبوة محمد
لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ (سورة المائدة 68)
هناك حديث نبوي ورد في صحيح البخاري الذي جاء فيه"ولم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحي" هذا مؤشر آخر مهم جدا يربط بين إلهام محمد الرباني و تأطير ورقة إبن نوفل و دوره المهم
الإنجيل عند العبرانيين وفقا للمعطيات التاريخية و ما شهد عليه أباء الكنيسة الأوائل
نجد في إنجيل متى الإصحاح 19
واقول لكم ايضا: ان مرور جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت الله».25
الأب أريجانوس في تعليقاته على إنجيل متى ذكر بأن هذه المقولة عن المسيح موجودة في الإنجيل العبري عند الأبيونيين ما يفسر فيما بعد وصول المثل نفسه في القرآن
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
الأعراف الآية40
يقول إرينيوس في كتابه "ضد الهرطقات"..لكن الإبيونيين يستخدمون ذلك الإنجيل فقط حسب متى ، ويتنصلون من الرسول بولس ، ويدعونه مرتدًا من الشريعة
Irenaeus Against Heresies, i.26.2
يقول جيرومي القس اللاتيني في تجميعيّته للسير من القرن الرابع للميلاد
كما أن الإنجيل بحسب العبرانيين ، الذي قمت بترجمته مؤخرًا إلى كلام يوناني و اللاتيني ، والذي يستخدمه أوريجينوس غالبًا ، يخبر ، بعد قيامة المخلص: `` الآن ، الرب ، عندما أعطى قماش الكتان لخادم الكاهن ، ذهب إلى جيمس وظهر له (لأن جيمس أقسم أنه لن يأكل الخبز من تلك الساعة حيث كان يشرب كأس الرب حتى يراه ينهض مرة أخرى من بين أولئك الذين ينامون) ، ومرة ​​أخرى بعد قليل ، يقول الرب "أحضروا مائدة وخبز" ، وعلى الفور أحضرت ، "أخذ الخبز وبارك وكسر وأعطاه لجيمس العدل (يعقوب البار) وقال له: يا أخي ، كل خبزك ، من أجل الابن من قام من بين أولئك الذين ينامون
Jerome,Of illustrious men, 2 (on James the Lord's brother(
نجد نفس المعجزة المذكورة عند الأبيونيين لكن من الواظح هي إختلطت مع قصّة العشاء الأخير ليسوع مع كل حوارييه
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ (115)المائدة
قد تكرر في القرآن ورود قتل بني إسرائيل أنبياءهم بغير حق، مثل قول
وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ {آل عمران:21} , وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {البقرة:61}...
أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ {البقرة:87}
ولم يرد في الحديث نص صحيح يحدد من الأنبياء الذين قُتلوا و أما "يحيا" فقد قتله الرومان و ليس اليهود كما هو معروف في السرديات المسيحيّة, أعتقد أنّ هذه التهمة ميراث من الأبيونيين من حادثة إعدام زعيمهم يعقوب البار الذي يعتبر رسول في المعتقدات المسيحية و لكن بالنسبة لي الأبيونيين لا نعرف ماذا كان بالظبط عقائديا لكن له أهميّة كبيرة عندهم و كان قد عاش حياة زاهدة وقيل أنه قضى الكثير من الوقت في الصلاة لدرجة أن ركبتيه "كانت مثل ركبتي الجمل". ذكر المؤرخ اليهودي جوزيفوس أن القادة اليهود رجموا جيمس حتى الموت. قال يوسابيوس إنه أُلقي من أعلى المعبد وضُرب حتى الموت كما أن اليهود كذّبوا يسوع الناصري و أنكروا أنه المسيح فبهذا نكون قد حللنا لغز الإتهامات بقتل الرسل و الانبياء المبهمة في القرآن بدون تحديد دقيق هي تراث أبيوني واظح
هذا ملخصا كل ما يتوفر من معلومات و دلالات على وجود الأناجيل العبريّة التي تمثل موجة عقائديّة و وجهة نظر لم تنكشف للنور
اقتباس:
المعلومات منقولة من موقع http://www.earlychristianwritings.com
مرجع ثمين لكل من يرغب في البحث في الكتابات الأولى للمسيحيّة
إنجيل العبرانيين (the Gospel of the Hebrews)
في الأناجيل الأخرى ، يقدم رون كاميرون المعلومات التالية: "ربما كان إنجيل العبرانيين معروفًا لبابياس (كاتب الكنيسة الذي توفي حوالي عام 130 بعد الميلاد ، كاتب" تفسير أقوال الرب '' المكون من خمسة مجلدات الذي الآن ضاع ، تم حفظه فقط في عدد قليل من الاقتباسات في كتابات يوسابيوس). يشهد هيجيبوس (أواخر القرن الثاني) ويوسابيوس (أوائل القرن الرابع) على وجود هذا الإنجيل ، ولكن لم يقتبسوا منه.
في كتابات كليمنت الإسكندرية (أواخر القرن الثاني) ، وأوريجانوس (أوائل القرن الثالث) ، وسيريل (أسقف القدس ، حوالي 350 م) ، كما يحتفظ جيروم (حوالي 400 م) بشظايا ، كلها من المحتمل أنه أعاد إنتاجه من كتابات أوريجانوس ، ولم يعد تمادي إنتشار هذا الإنجيل معروفًا
وفقًا لقائمة الكتب "الكنسية" و "الملفقة" التي وضعها نيقورس (بطريرك القسطنطينية ، 806-818 م) احتوى إنجيل العبرانيين على 2200 سطر ، أي أقل من 300 فقط من متى"
بخلاف الأناجيل اليهودية المسيحية الأخرى ، لا يظهر إنجيل العبرانيين أي اعتماد على إنجيل متى. إحتوائه على قصة ظهور القيامة الأولى لجيمس العدل(يعقوب البار)يدل على أن المجتمع اليهودي المسيحي الذي أنتج هذه الوثيقة زعم أن جيمس هو مؤسسهم. من المعقول أن نفترض أن ما تبقى من الإنجيل هو شامل . يبدو أن إنجيل العبرانيين مستقل عن العهد الجديد في الأجزاء المقتبسة ؛ لسوء الحظ ، بما أن الإنجيل ليس موجودًا ، فمن الصعب معرفة ما إذا كانت الأجزاء غير المقتبسة من إنجيل العبرانيين قد تظهر علامات الاعتماد على مصادر أخرى
يبدي كاميرون هذه الملاحظات حول التأريخ والمصدر: "سيكون أقرب تاريخ ممكن لتكوين إنجيل العبرانيين في منتصف القرن الأول ، عندما تم إنتاج تقاليد يسوع وجمعها كجزء من تقاليد الحكمة. آخر موعد محتمل سيكون في منتصف القرن الثاني ، قبل فترة وجيزة من الإشارة الأولى إلى هذا الإنجيل من طرف
Hegesippus
والاقتباسات منه من قبل كليمنت وأوريجانوس
بناءا على توازي مورفولوجيا التقاليد فالتاريخ المبكر هو أكثر احتمالا كما تشير الأدلة الداخلية والشهادات الخارجيّة إلى أن مصر كانت مكانها الأصلي"
إنجيل الإبيونيين (the Gospel of the Ebionites)
في الأناجيل الأخرى ، يقوم كاميرون بالملاحظات التالية: "إنجيل الأبيونيين (Gos. Eb.)
هو تناغم إنجيلي محفوظ في بعض الاقتباسات في كتابات إبيفانيوس (كاتب كنيسة قد عاش في نهاية القرن الرابع) العنوان الأصلي لهذا الإنجيل غير معروف ، ويستند التصنيف المعتاد اليوم إلى حقيقة أن هذا هو الإنجيل الذي ربما استخدمه الإبيونيون ، وهم مجموعة من المسيحيين اليهود الناطقين باليونانية الذين كانوا بارزين طوال القرنين الثاني والثالث. إبيفانيوس يفسر هذا الإنجيل "العبري" بشكل خاطئ ، ويدعي أنه نسخة مختصرة و مقتطعة من إنجيل متى. في حين أن إنجيل الإبيونيين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمتى فإن فحص الأجزاء الموجودة يكشف أن الكثير من النص هو تناغم مؤلف باليونانية ، من أناجيل ماثيو ولوقا (وربما إنجيل مرقس أيضًا) .على الرغم من أن إيريناوس (في أواخر القرن الثاني) يشهد على وجود هذا الإنجيل ، نحن نبني فقط على الاقتباسات التي قدمها
Epiphanius
لمعرفتنا بمحتويات النص"إنجيل الأبيونيين يتجاهل روايات الطفولة. يقدم الإنجيل كل من يوحنا المعمدان ويسوع كنباتيين ، ويقول يسوع أنه جاء لإلغاء الذبائح. يقول كاميرون ، "مع أقوال عيد الفصح ، هذا ينذر بجدل ضد الهيكل اليهودي." هذا يشير إلى أن إنجيل الإبيونيين ، مثل إنجيل متى ، يعالج قضية "الهوية اليهودية بعد تدمير الهيكل". الحل المقدم لهذه المشكلة هو "الإيمان بيسوع ، المأوّل الحقيقي للقانون". يقترح كاميرون أن إنجيل الإبيونيين كتب في منتصف القرن الثاني في سوريا أو فلسطين
إنجيل الناصريين ( the Gospel of the Nazoreans)
إنجيل الناصريين هو توسع في إنجيل متى ، تُرجم من اليونانية إلى الآرامية أو السريانية
في الأناجيل الأخرى ، لاحظ كاميرون المصادر المتاحة: "أول إشارة إلى إنجيل الناصريين تم إجراؤها حوالي 180 م من قبل هيجسيبوس (كاتب الكنيسة الذي فقدت الآن "مذكراته '' المكونة من خمسة مجلدات ، محفوظة فقط في عدد قليل من الاقتباسات في كتابات يوسابيوس) شظايا محفوظة في أعمال أوريجانوس (أوائل القرن الثالث) ويوسابيوس (أوائل القرن الرابع) ؛ إبيفانيوس (أواخر القرن الرابع) يشهد على وجود هذا الإنجيل ، لكنها لا تقتبس منه ، معظم الشظايا التي يتم تخصيصها لإنجيل الناصريين تأتي من كتابات جيروم (حوالي 400 م) ، الذي يعرّف هذا الإنجيل بشكل خاطئ بإنجيل العبرانيين ، ولكن على الرغم من شهادته كان لديه بالتأكيد معرفة مباشرة فقط بإنجيل الناصريين"
يقدم كاميرون أيضًا هذه الملاحظات حول الأصل والتاريخ: "تألف إنجيل الناصريين في وقت ما بعد إنجيل متى وقبل التصديق الأول للنص من قبل هيجسيبوس. مصدره على الأرجح غرب سوريا ، حيث ربما يكون متى قد تألف كان الناصريون لا يزالون في أرضهم في القرن الرابع ، فالعقيدة المنعكسة في الأجزاء الموجودة ليست "هرطقات" على الإطلاق ، ولكنه يتماشى بشكل وثيق مع العقيدة النامية للكنيسة الكاثوليكية الناشئة. القراءات المتنوعة تشهد على عدم استقرار نصوص الإنجيل ومخطوطات الإنجيل في القرون القليلة الأولى ب م. الأهم من ذلك كله ، يوضح إنجيل الناصريين استمرار استخدام تقاليد الإنجيل وتوسيعها ضمن مجموعة من المسيحيين اليهود"

الجهل يسجنك حتى و إن كنت حرّا أما السعي للمعرفة يحررك حتى و إن كنت مسجونا لان الجهل يجعل منك ضعيفا هيّنا امام كل من يتسلط على ذهنك و المعرفة تستقل بك عن أي تأثير غير محكم الدليل و البرهان في غنا عن كل الاوهام
أضف رد جديد