صرع الفص الصدغي ورؤية الجن والارواح والملائكة
صرع الفص الصدغي ورؤية الجن والارواح والملائكة

معلومات تهم الباحثين

………………………..

أولاً : أعراض الوحى على محمد- تأثير الوحى داخلياً وخارجيا ونفسياً حبث كانت تنتابه حالات غريبة أطلق عليها علماء الإسلام أسم الوحى ولكن هذه الأعراض كانت تنتابه من صغره : قال ابن اسحق: إن محمدا كان يُرقى من العين وهو بمكة، قبل أن ينزل عليه القرآن. فلما نزل عليه القرآن أصابه مثلما كان يصيبه قبل ذلك، واشتهر على بعض الألسنة كما ذكر الحلبي في كتابه [إنسان العيون] أن آمنة أم محمد رقته من العين. وجاء أن رسول الله قال لخديجة: إذا خلوت سمعت نداءين: يامحمد يامحمد، [وفي رواية] أرى نورا، وأسمع صوتا، [وفي رواية أخرى] أخشى أن يكون الذي يناديني تابعا من الجن. [وفي رواية] أخشى أن يكون بي جنون. وكان يصيبه ما يشبه الإغماء بعد حصول الرعدة وتغمض عيناه ويحمر وجهه بسواد ويغط كغطيط البَكْرِ [الإبل] ويقول ابن هشام: “أن زوج حليمة مرضعته قال: لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب (بمس شيطاني) فالْحِقِيهِ بأهله قبل أن يظهر ذلك به. ولما أرجعته إلى أمه آمنة، قالت لها: أفتخوفت أن يكون عليه شيطان؟ قالت لها نعم”.
رسول الإسلام وحالته عند نزول الوحي عليه
البداية كانت فى غار حراء حيث يقول محمد رسول الإسلام : ” حيث فجاءني جبريل، وأنا نائم بنمط (درج) من ديباج فيه كتاب فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ (في روايات أخرى ما أنا بقارئ)، قال فغتني به (حشاه في فمه وكاد يخنقه بالكتاب) حتى ظننت أنه الموت. ” (إبن هشام ج 1 ص 218-223) .
وفيما يلى الأعراض الأخرى التى كانت تنتاب محمد وتصاحب رؤيته لجبريل 1- تصبب العرق 2- تبدل لون الوجه [ أ- احمرار الوجه ب – الرُّبْدَةُ ] 3- تتابع الأنفاس وترددها 4 -الغطيط 5- انبعاث الأزيز ناحية رأسه 6 – ثقل الوزن 7 – ألم فى الرأس
1- تصبب العرق
قالت عائشة رضي الله عنها: “ولقد رأيتهُ ينـزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيُفْصَمُ عنه وإنَّ جبينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقاً”،(5)
2- تبدل لون الوجه
من الأعراض التي كانت تعتري جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام، تغير لون بشرته وقد جاء في ذلك نصوص متعددة دلت على الحقائق الآتية:
أ – احمرار الوجه
وقد جاء هذا الحديث الصحيح الذي روي عن يعلى بن أمية حيث ورد فيه: “… فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه…”.(6)
إذ قد يحمر الجسم دون أن تكون هناك إفرازات عرقية، كأن يتصبب الجسم عرقا دون أن ترتفع درجة حرارته.
ب – الرُّبْدَةُ
وقد دل على ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم عن عبادة بن الصامت: “أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي كرب له وتربَّد وجهه”.(7)
والرُّبدة في اللغة هي الغُبرة، ومن معانيها السواد المختلط، أو الحمرة التي خالطها سواد، وتربّد وجهه: أي تغير من الغضب، وقيل صار كلون الرماد، وتَرَبَّدَ الرجل: إذا تَعَبَّسَ، وتَرَبَّدَت السماء: تَغَيَّمَت.(8)
وكان يعتريه الكرب العظيم أكّد هذا ما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: “كان إذا نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة الشديدة أخذه من الشدة والكرب على قدر شدة السورة، وإذا نزلت عليه السورة اللينة أصابه من ذلك على قدر لينها”.(9)
3- تتابع الأنفاس وترددها
4-الغطيط
روى الإمام البخاري عن يعلى بن أمية، أنه كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليتني أرى نبي الله يوحى إليه، فلما كان بالجِعْرانة(10)، وعلى رسول الله ثوب قد أظل به، ومعه ناس من أصحابه منهم عمر، إذ جاءه رجل عليه جبة متضمّخة بطيب، فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمَّخ بطيب؟
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى: تعال، فجاءه يعلى فأدخل رأسه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمرّ الوجه يغط كذلك، فمكث كذلك ساعة ثم سري عنه، فقال:” أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟”…إلى آخر الحديث.(11)
والغطيط: صوت تنفس غير عاديّ يحدثه النائم عندما يكون على هيئة غير مريحة، ينبعث من الحنجرة والخيشوم، أو عندما يلم به كابوس مزعج.
5- انبعاث الأزيز ناحية رأسه
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يُسْمَعُ عند وجهه كَدَوِيِّ النحل، فأُنزل عليه، فمكثنا ساعة، ثم سري عنه فقرأ:﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنونَ﴾ (المؤمنون:1)” إلى آخر الحديث.(12)
6 – كان محمد يثقل وزنه وكان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل عندما يرى جبريل
وقد جاء في ذلك أحاديث طريفة منها ما ورد في صحيح البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: “أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن ترض فخذي”.
وروي عن أبي أروى الدّوسي: “رأيت الوحي ينـزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنه على راحلته فترغو وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها ينفصم، فربما بركت وربما قامت مؤبدة يديها حتى يسرى عنه، من ثقل الوحي وإنه لينحدر منه مثل الجمان”.(13)
وعن أسماء بنت يزيد قالت: “إني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ نزلت عليه المائدة كلها، وكادت من ثقلها تدق عضد الناقة”.(14)
ولقد شاهد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أن ناقته التي تقله وهو يكابد الوحي لا تقوى على حمله فتخر على الأرض راغمة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: “إن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى إليه”.
وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقيلاً﴾ (المزمل:5)، ويقول المسلمون أن الثقل هنا إذا ليس معنويا فحسب وإنما هو أيضا ماديا حسيا، بما أوحت به كافة النصوص الدالة على ذلك.
وفي (إنسان العيون) عن زيد ابن ثابت: أنه لما كان ينزل عليه الوحي، كان يثقل جدا، فمرة جاء ساقه على ساقي (أقسم بالله) أنني لم أر أثقل من ساق رسول الله. وكان يأتيه الوحي أحيانا وهو على الجمل، فكانت تنوء تحته وتجثو. وكلما كان الوحي ينزل على النبي، كان كأن نفسه تؤخذ منه، لأنه كان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل [أي السكران].
7 – ألم فى الرأس وأيضا عن أبي هريرة: أنهم كانوا يضعون على رأس محمد الحناء، بسبب ألم الرأس الذي كان يصيبه [كتاب مرآة الكائنات].
فى المسيحية
لا يوجد وحياً فى السيد المسيح لأنه كلمة الإله ذاته فلا يوجد وسيط بينه وبين الإله ولم تظهر أعراض الوحى ولم يكن فى ظهره خانم النبوة لأنه الكلمة المتجسد بل أن السيد المسيح الكلمة المتفوة فى جميع ألأنبياء الذين سبقوه كما أن أعراض الوحى المحمدى السابقة لم تظهر على كاتب واحد فقط من أربعين نبياً من الكتاب الملهمين الذين كتبوا الكتاب المقدس ويعرف المسيحيين جيداً من هم الذين تصيبهم الأعراض التى أصابت نبى الإسلام وبما انه لا توجد حالى مشابهه للوحى المحمدى أصابت أى من الأنبياء إذا فـ الله صاحب الوحى ومرسلة ليس هو إله اليهود والمسيحيين
السيد المسيح
_______________
المراجع
(5)البخاري، بدء الوحي، 2؛ مسلم، الفضائل، باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد وحين يأتيه الوحي؛ الموطأ، للإمام مالك، كتاب القرآن، باب: ما جاء في القرآن، 1/202. دلائل النبوة، للبيهقي، 2/52
(6)البخاري في صحيحه، 2/167. ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، 8.
(7)كتاب الفضائل، باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد وحين يأتيه الوحي، حديث 88.
(8)لسان العرب، لابن منظور، 3/1555.
(9) الوفا بأحوال المصطفى، لعبد الرحمن بن الجوزي، ص: 166.
(10)اسم موضع مابين الطائف ومكة وهو إلى مكة أقرب. الروض المعطار، ص: 176-177.
(11)أخرجه البخاري في صحيحه، 2/ 167. ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، 8.
(12)المستدرك، للحاكم النيسابوري، 1/ 535؛ المسند، للإمام أحمد، 1/34؛ الترمذي4/151؛ الدلائل، للبيهقي، 7/55.
(13)الوفا بأحوال المصطفى، ص: 168.
(14)الوفا بأحوال المصطفى، ص: 168.
(*) منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة عليّ المتقي الهندي باب الشيطان ووسوسته.
عود على بدء متى بدأت علاقة الشيطان بمحمد؟
* عن حليمة السعدية قالت: قال لي أبوه (من الرضاعة زوج حليمة) يا حليمة ، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به ، قالت فاحتملناه، فقدمنا به على أمه ، فقالت ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك ؟ قالت قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي ، وتخوفت الأحداث عليه ، فأديته إليك كما تحبين ؛ قالت: ما هذا شأنك ، فاصدقيني خبرك قالت فلم تدعني حتى أخبرتها قالت أفتخوفت عليه الشيطان ؟ قالت نعم ؛ قالت كلا ، والله ما للشيطان عليه من… دعيه عنك وانطلقي راشدة
(*) سيرة أبن هشام باب حليمة ترد محمدا صلعم إلى أمه
ماتت أم محمد كافرة وإلى النار ولم يُسمح لمحمد بالاستغفار لها فمن أين عرفت الله؟ لقد تخوفت علية المرضعة حليمة بعد تلك الإغماءة وهى بخبرتها عرفت أن الشيطان تلبسه فخافت وأرجعته لأمه.
*أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي …. عن نفيسة بنت منية أخت يعلى بن منية قالت لما بلغ رسول الله صلعم خمسا وعشرين سنة قال له أبو طالب أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان علينا وهذه عير قومك وقد حضر خروجها إلى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيراتها فلو جئتها فعرضت نفسك عليها لأسرعت إليك وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له فأرسلت إليه …. فقال (أبو طالب) هل لك يا خديجة أن تستأجري محمدا فقد بلغنا أنك استأجرت فلانا ببكرين ولسنا نرضى لمحمد دون أربع بكار قال فقالت خديجة لو سألت ذاك لبعيد بغيض فعلنا فكيف وقد سألت لحبيب قريب… فنزلا في ظل شجرة فقال نسطور الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي ثم قال لميسرة أفي عينيه حمرة قال نعم لا تفارقه قال هو نبي وهو آخر الأنبياء ثم باع سلعته..
(*) الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر خروج رسول الله صلعم إلى الشام في المرة الثانية.السيرة الحلبية باب سفره صلعم إلى الشام ثانيا.
ما هذه الحمرة التي في عينيه؟ هل هي من تلبس الشياطين له والجن القرين والأرواح الشريرة؟
*أخبرنا عفان بن مسلم …عن عبادة بن الصامت أن النبي صلعم كان إذا نزل عليه الوحي كرب له وتربد وجهه أخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي … عن عكرمة قال كان إذا أوحي إلى رسول الله صلعم وقذ لذلك ساعة كهيئة السكران أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي … عن أبي أروى الدوسي قال رأيت الوحي ينزل على النبي صلعم وأنه على راحلته فترغو وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها تنقصم فربما بركت وربما قامت موتدة يديها حتى يسرى عنه من ثقل الوحي وإنه ليتحدر منه مثل الجمان ؛ أخبرنا حجين بن المثنى … أن رسول الله صلعم كان يقول كان الوحي يأتيني على نحوين يأتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل على الرجل فذلك يتفلت مني ويأتيني في شيء مثل صوت الجرس حتى يخالط قلبي فذاك الذي لا يتفلت مني. … قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا أخبرنا عبيدة بن حميد التيمي … عن بن عباس قال كان النبي صلعم إذا نزل عليه الوحي يعالج من ذلك شدة قال كان يتلقاه ويحرك شفتيه كي لا ينساه فأنزل الله عليه لا تحرك به لسانك لتعجل به.
(*) الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر شدة نزول الوحي على النبي صلعم.
وهنا نرى حالات غريبة عجيبة ؛ محمد يرغي ويذبد يصيبه الكرب ويصير مثل السكران وتصلصل الأجراس حوله ؛ ويثقل حتى يكاد يقصم ذراع الراحلة ؛ ما كل هذه الأعراض التي تحدث؟ هل حدث ذلك مع أنبياء الله الحقيقيين؟
نعم لم يكن محمد وعائشة فقط الذي يعتريهما الشيطان بل القائمة طويلة
*
محمد يصير محمر الوجه غطيط البكر
صلصلة الجرس (6)
الغطيط والرغي والزَّبد،
صحيح مسلم – باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج عن صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى كان يقول ليتني أرى رسول الله حين ينزلُ عليه الوحي فلما كان النبي بالجعرانة [1] وعليه ثوبٌ قد أظلّ عليه ومعه ناسٌ من أصحابه إذ جاءه رجلٌ متضمّخ [2] بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى ني رجل أحرم في جبّةٍ بعدما تضمّخ بطيب؟ فنظر النبي ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر إلى يعلى ان تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمّر الوجه يغطّّ [3] كذلك ساعة ثم سرّى [4] عنه فقال: أين الذي يسالني عن العمرة آنفاً فالتُمِسَ الرجل فجيء به إلى النبي فقال أمّا الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما ألجبّة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجّك [5].
عن الحارث بن هشام أنه سال الرسول فقال يا رسول كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشدّه عليّ فيفصم عنّي وقد وعيتُ عنه ما قال، وأحياناً يتمثّل لي الملك رجلاً فيكلّمني فأعي ما يقول، قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه إنّ جبينه ليتفصّد عرقاً [1]. اقول: قد تقدم ان هذه الرواية فيها مناقشه وربمّا سنتعرّض اليها في مكان آخر إن شاء الله.
***************************
المراجع
[1] الجعرانة: احد المنازلى.
وحدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل
جاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق أو قال أثر صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول وددت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي قال فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط قال وأحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال أين السائل عن العمرة اغسل عنك أثر الصفرة أو قال أثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك
حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه رضي الله عنه قال جاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق أو قال أثر صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول وددت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي قال فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط قال وأحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال أين السائل عن العمرة اغسل عنك أثر الصفرة أو قال أثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك
ليتني أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه معه ناس من أصحابه فيهم عمر إذ جاءه رجل عليه جبة صوف متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية تعال فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه يغط ساعة ثم سري عنه فقال أين الذي سألني عن العمرة آنفا فالتمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك
حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ح وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا محمد بن بكر قالا أخبرنا بن جريج ح وحدثنا علي بن خشرم واللفظ له أخبرنا عيسى عن بن جريج قال أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ليتني أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه معه ناس من أصحابه فيهم عمر إذ جاءه رجل عليه جبة صوف متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية تعال فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه يغط ساعة ثم سري عنه فقال أين الذي سألني عن العمرة آنفا فالتمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبة فقال يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وأنا كما ترى فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة بها أثر من خلوق فقال يا رسول الله إني أحرمت بعمرة فكيف أفعل فسكت عنه فلم يرجع إليه وكان عمر يستره إذا نزل عليه الوحي يظله فقلت لعمر رضي الله عنه إني أحب إذا أنزل عليه الوحي أن أدخل رأسي معه في الثوب فلما أنزل عليه خمره عمر رضي الله عنه بالثوب فجئته فأدخلت رأسي معه في الثوب فنظرت إليه فلما سري عنه قال أين السائل آنفا عن العمرة فقام إليه الرجل فقال انزع عنك جبتك واغسل أثر الخلوق الذي بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك
[2] التضمخ والتلّطخ بمعنى واحد.
[3] يغط: غطيط الناكم شخيره.
[4] سرّى: كشف وازيل عنه.
[5] صحيح البخاري 6/ 98.
[1] صحيح البخاري1/ 3 ومجمع البيان. ا / 378.
[6] الصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة : في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض , ثم أطلق على كل صوت له طنين , وقيل : هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة , والجرس الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب , واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس , وقال الكرماني : الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا على البعير , فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت السطل فحصلت الصلصلة ا ه . وهو تطويل للتعريف بما لا طائل تحته . وقوله قطعة نحاس معترض لا يختص به وكذا البعير وكذا قوله منكوسا ; لأن تعليقه على تلك الصورة هو وضعه المستقيم له . فإن قيل : المحمود لا يشبه بالمذموم , إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل , والمشبه الوحي وهو محمود , والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما , فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة ؟ والجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها , بل ولا في أخص وصف له , بل يكفي اشتراكهما في صفة ما , فالمقصود هنا بيان الجنس , فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم . والحاصل أن الصوت له جهتان : جهة قوة وجهة طنين , فمن حيث القوة وقع التشبيه به , ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه وعلل بكونه مزمار الشيطان , ويحتمل أن يكون النهي عنه وقع بعد السؤال المذكور وفيه نظر . قيل : والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي , قال الخطابي : يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد , وقيل : بل هو صوت حفيف أجنحة الملك . والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره , ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته إلا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الآلات , وسيأتي كلام ابن بطال في هذا المقام في الكلام على حديث ابن عباس ” إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها ” الحديث عند تفسير قوله : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) في تفسير سورة سبأ إن شاء الله تعالى .
******************************************************************************************************************
حالة النبي النفسية والصحية عند الوحي إليه
كانت تنتاب النبي بعض أعراض مرضية غير واضحة (ينسبها الإسلام إلى الوحي، في حين يرى آخرون أنها ظواهر من أمراض نفسية) مثل الغطيط والرغي والزَّبد، وما إلى ذلك.
وقد نقل لنا السيوطيي أقوالهم في حالة الوحي ( الإتقان 1: 45-46): فصل: وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات.
إحداهما: أن يأتيه الملاك في مثل صلصلة الجرس، كما في الصحيح. وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمر: سألت النبي هل تحس بالوحي؟ فقال: أسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك؛ فما روى مرة بوحي إلا ظنت نفسي تقبض…وفي الصحيح ان هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه.
الثانية: أن ينفث في روعة الكلام نفثا.
الثالثة: أت يأتيه في صورة الرجل فيكلمه، كما في الصحيح: “وأحيانا يتمثل لي الملاك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول”. زاد أبو عوانه في صحيحه: “وهو أهونه علي”.
الرابعة:ان يأتيه الملاك في النوم.
الخامسة: ان يكلمه الله إما في اليقظة، كما في ليلة الإسراء، أو في النوم كما في حديث معاذ: “أتاني ربي فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى…”.
وان القران وحي في حالة “البرحاء” و”أل إغماء”: يقول (الإتقان 2): “أما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر، اما روى مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله بين أظهرنا إذ غفا إغفاءَة، ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله: أُنزِل عليَّ آنفا سورة، فقرأ “باسم الله الرحمن الرحيم. إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر، إن شائنك هو الابتر”.
وقال الإمام الرافعي في (أماليه): “فهم فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الإغفاءة، وقالوا: من الوحي ما كان يأتيه في النوم، لأن رؤيا الأنبياء وحي.
قال: وهذا صحيح، لكن الأشبه ان يقال ان القرآن كله نزل في اليقظة…
قال: ورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه؛ وقد يُحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويُقال لها: برحاء الوحي. (قُلت) الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه، وهو الذي كنت أميل اليه قبل الوقوف عليه، والتأويل الأخير (حال الإغماء) أصح من الأول (حال النوم) لأن قوله “أنزل عليّ آنفا” يدفع كونها نزلت قبل ذلك.
بل نقول: نزلت في تلك الحالة )الإغماء) ، وليس الاغماء إغفاء نوم، بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي، فقد ذكر العلماء أنه كان يُؤخذ عن الدنيا”. الإتقان 23:1.
يُستدل من ذلك ان محمدا كانت تعتريه حالة الإغماء، ففسروها بحالة صوفية “أنه كان يُؤخذ عن الدنيا” وسموها “برحاء الوحي”.
رابعا: وينقلون عن عائشة في وصف “برحاء الوحي” حديثا قالت: “كان رسول الله إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه، ويتربد وجهه أي يتغير لونه بالجريدة، ويجد بردا في ثناياه، ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان” الاتقان 46:1.
وينقل الأستاذ دروزة ( القران المجيد ص 22-23: قالت عائشه: (ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه،وإن جبينه ليتفصد عرقا)…أخبر صفوان بن يعلي: ) فإذا بالنبي محمر الوجه يغط كذلك ساعة)…أخبر زيد بن ثابت (فأنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت عليّ حتى خفت ان تُرضّ فخذي؛ ثم سُري عنه فانزل الله “غير اولي الضرر”.
فما أسموه “برحاء الوحي,” وصفه الشهود بانه حالة أغماء ، من أوصافها” “محمر الوجه يغط كذلك ساعة”؛ “يغط في رأسه ويتربد وجهه”؛ “وان جبينه ليتفصد عرقا”؛ “فثقلت فخذه علي حتى خفت أن تُرض فخذي”. القران المجيد ص
نعم لقد كانت تنتاب النبي اثناء نزول الوحي اله ، بعض أعراض مرضية غير واضحة (ينسبها الإسلام إلى الوحي، في حين يرى آخرون أنها ظواهر من أمراض نفسية) مثل الغطيط والرغي والزَّبد، وما إلى ذلك. وهذا ما دلت عليه الروايات الصحية .
جاء في الأحاديث الصحيحة أنه إذا نزل عليه الوحي يُغشى عليه لتغيُّره من حالته المعهودة تغيراً شديداً حتى تصير صورته كصورة السكران. وقال علماء المسلمين أنه كان يؤخذ من الدنيا.
عن أسماء بنت عميس: كان محمد إذا نزل عليه الوحي يكاد يُغشى عليه.
وعن أبي هريرة: ·كان محمد إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء (السيرة النبوية لابن كثير ج1 باب كيفية إتيان الوحي).
وفي مسلم عن أبي هريرة: “كان محمد إذا نزل عليه الوحي لم يستطع أحد منا أن يرفع طرفه إليه حتى ينقضي الوحي” . راجع: النسائي 924.. احمد 24140 . . احمد 24092 . البخاري 2 . ماللك 425. النسائي 925. مسلم 4304.
وعن زيد بن ثابت: كان إذا نزل الوحي على محمد ثقل لذلك. ومرة وقع فخذه على فخذي، فوالله ما وجدت شيئاً أثقل من فخذ محمد (صحيح البخاري كتاب التفسير باب سورة النساء).
عن عبادة بن الصامت قال كان النبي إذا أنزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رءوسهم فلما أتلي عنه رفع رأسه مسلم 4306. مسلم 4305 .
عن عائشة : أن الحارث بن هشام سأل النبي كيف يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي ثم يفصم عني وقد وعيته وأحيانا ملك في مثل صورة الرجل فأعي ما يقول مسلم 4304 مسلم 4303.
عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله ينزل عليه الوحي في اليوم ذي البرد الشديد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الترمذي 3567 مسند احمد 218. مسند احمد 6774.
عن عائشة قالت إن كان لينزل على رسول الله في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا مسلم 4303.
عن عبد الله بن عمرو قال : سألت النبي فقلت يا رسول الله هل تحس بالوحي فقال رسول الله نعم أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض مسند احمد 6774.
عن أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء الآن قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت زملوني زملوني زملوني فزملوني . مسند احمد 13959. احمد14502 .
يسمّي الأطباء هذا الإغماء داء الصرع. والمرض لا يتنافى والنبوة. لكن من الغريب ان يقرنوا ذلك الداء بحالة الوحي، ويسموه “برحاء الوحي”، وقد بدأ معه في سن الطفولة لمّا كان معه مرضعه، وهو دون الخامسة، وسموا الحادث أسطورة “شق الصدر”.
روى ابن اسحق أنه كان يُرقَى من العين وهو بمكة قبل أن ينزل عليه القرآن، فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما كان يصيبه قبل ذلك. فكان يصيبه قبل نزول القرآن ما يشبه الإغماء بعد حلول الرعدة به وتغميض عينيه وتزبُّد وجهه، أي تغيُّره، وغطيطه كغطيط البَكَر. فقالت له خديجة: “أوجّه إليك من يرقيك” قال: “أما الآن فلا” وقرر علماء المسلمين أن آمنة أم محمد رقَتْهُ من العَيْن. وقيل لما كانت حاملاً به جاءها الملَك وقال لها قولي إذا ولدتيه: أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد (سيرة ابن هشام). وقال مفسّرو المسلمين إنه كان لمحمد عدوّ من شياطين الجن يقال له الأبيض، كان يأتيه في صورة جبريل .
إن ما اسموه “برحاء الوحي” كان مرض الإغماء اي داء الصرع الذي اعتراه منذ الصغر.
ولعلهم أخذوا الاسم من الأقدمين الذي كانوا يسمون الصرع “المرض الإلهي”. يقول العقاد ( العبقريات الإسلامية – مطلع النور ص 58- دار الآداب بيروت) : كان الغالب على الرائين انهم قوم تملكهم حالة “الوجد” أو “الجذابة” او “الصرع”. فيتدفقون بالوعد والوعيد، وينذرون الناس بالويل والثبور، ويقولون كلاما لا يذكرونه وهم مفيقون. فيحسب السامع ان الوثن المعبود يجري هذا الكلام على ألسنتهم للموعظة والتبصرة. وسمّي الصرع من أجل هذا بالمرض الإلهي في الطب القديم”.
والعرب سمّوا صاحب هذا المرض الإلهي مَن “به جنة”. فهو في عرفهم “مجنون” اي تسكنه جنة.
والقران ينقل شهادتهم وتفسيرهم البسيط البدائي لداء النبي: أم يقولون” به جنة”(71:23)؛ “إن هو إلا رجل به جنة”(25:23) “أم به جنة”
(8:38). فلا ينكر القران المرض، لكن يرد على تفسيرهم له: ما بصاحبكم من جنة” (46:34)؛ ” ما بصاحبهم من جنة”(184 كان العرب يشاهدون إغماء محمد فينسبونه “للجنون” اي به جنة، “ويقولون: انه لمجنون” (51:68)؛ :إنك لمجنون”
(6:15)؛ ” وقالوا: مجنون وازدجر”(9:54). وبعضهم شك ما بين السحر “والجنون”: “قالوا: ساحر او مجنون” (52:51)؛ “قال ساحر او مجنون”(39:51). وبعضهم خلط بين الشعر و”الجنون”: “ويقولون: أإنا تاركوا آلهتنا لشاعر مجنون”(36:37). وبعضهم زاد التعلم من الغير على “الجنون”: “وقالوا معلم مجنون” ( 14:44). وبعضهم نسب حاله الى الكهانه أو الجنون (29:52). فيجيبهم دائما بسماحة وحزم: “فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون”(29:52)؛ ” وما انت بنعمة ربك بمجنون”( 2:68)؛ “وما صاحبكم بمجنون”(22:).
حالة النبي النفسية والصحية عند الوحي إليه
كانت تنتاب النبي بعض أعراض مرضية غير واضحة (ينسبها الإسلام إلى الوحي، في حين يرى آخرون أنها ظواهر من أمراض نفسية) مثل الغطيط والرغي والزَّبد، وما إلى ذلك.
وقد نقل لنا السيوطيي أقوالهم في حالة الوحي ( الإتقان 1: 45-46): فصل: وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات.
إحداهما: أن يأتيه الملاك في مثل صلصلة الجرس، كما في الصحيح. وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمر: سألت النبي هل تحس بالوحي؟ فقال: أسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك؛ فما روى مرة بوحي إلا ظنت نفسي تقبض…وفي الصحيح ان هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه.
الثانية: أن ينفث في روعة الكلام نفثا.
الثالثة: أت يأتيه في صورة الرجل فيكلمه، كما في الصحيح: “وأحيانا يتمثل لي الملاك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول”. زاد أبو عوانه في صحيحه: “وهو أهونه علي”.
الرابعة:ان يأتيه الملاك في النوم.
الخامسة: ان يكلمه الله إما في اليقظة، كما في ليلة الإسراء، أو في النوم كما في حديث معاذ: “أتاني ربي فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى…”.
وان القران وحي في حالة “البرحاء” و”أل إغماء”: يقول (الإتقان 2): “أما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر، اما روى مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله بين أظهرنا إذ غفا إغفاءَة، ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله: أُنزِل عليَّ آنفا سورة، فقرأ “باسم الله الرحمن الرحيم. إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر، إن شائنك هو الابتر”.
وقال الإمام الرافعي في (أماليه): “فهم فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الإغفاءة، وقالوا: من الوحي ما كان يأتيه في النوم، لأن رؤيا الأنبياء وحي.
قال: وهذا صحيح، لكن الأشبه ان يقال ان القرآن كله نزل في اليقظة…
قال: ورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه؛ وقد يُحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويُقال لها: برحاء الوحي. (قُلت) الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه، وهو الذي كنت أميل اليه قبل الوقوف عليه، والتأويل الأخير (حال الإغماء) أصح من الأول (حال النوم) لأن قوله “أنزل عليّ آنفا” يدفع كونها نزلت قبل ذلك.
بل نقول: نزلت في تلك الحالة )الإغماء) ، وليس الاغماء إغفاء نوم، بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي، فقد ذكر العلماء أنه كان يُؤخذ عن الدنيا”. الإتقان 23:1.
يُستدل من ذلك ان محمدا كانت تعتريه حالة الإغماء، ففسروها بحالة صوفية “أنه كان يُؤخذ عن الدنيا” وسموها “برحاء الوحي”.
رابعا: وينقلون عن عائشة في وصف “برحاء الوحي” حديثا قالت: “كان رسول الله إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه، ويتربد وجهه أي يتغير لونه بالجريدة، ويجد بردا في ثناياه، ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان” الاتقان 46:1.
وينقل الأستاذ دروزة ( القران المجيد ص 22-23: قالت عائشه: (ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه،وإن جبينه ليتفصد عرقا)…أخبر صفوان بن يعلي: ) فإذا بالنبي محمر الوجه يغط كذلك ساعة)…أخبر زيد بن ثابت (فأنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت عليّ حتى خفت ان تُرضّ فخذي؛ ثم سُري عنه فانزل الله “غير اولي الضرر”.
فما أسموه “برحاء الوحي,” وصفه الشهود بانه حالة أغماء ، من أوصافها” “محمر الوجه يغط كذلك ساعة”؛ “يغط في رأسه ويتربد وجهه”؛ “وان جبينه ليتفصد عرقا”؛ “فثقلت فخذه علي حتى خفت أن تُرض فخذي”. القران المجيد ص
نعم لقد كانت تنتاب النبي اثناء نزول الوحي اله ، بعض أعراض مرضية غير واضحة (ينسبها الإسلام إلى الوحي، في حين يرى آخرون أنها ظواهر من أمراض نفسية) مثل الغطيط والرغي والزَّبد، وما إلى ذلك. وهذا ما دلت عليه الروايات الصحية .
جاء في الأحاديث الصحيحة أنه إذا نزل عليه الوحي يُغشى عليه لتغيُّره من حالته المعهودة تغيراً شديداً حتى تصير صورته كصورة السكران. وقال علماء المسلمين أنه كان يؤخذ من الدنيا.
عن أسماء بنت عميس: كان محمد إذا نزل عليه الوحي يكاد يُغشى عليه.
وعن أبي هريرة: ·كان محمد إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء (السيرة النبوية لابن كثير ج1 باب كيفية إتيان الوحي).
وفي مسلم عن أبي هريرة: “كان محمد إذا نزل عليه الوحي لم يستطع أحد منا أن يرفع طرفه إليه حتى ينقضي الوحي” . راجع: النسائي 924.. احمد 24140 . . احمد 24092 . البخاري 2 . ماللك 425. النسائي 925. مسلم 4304.
وعن زيد بن ثابت: كان إذا نزل الوحي على محمد ثقل لذلك. ومرة وقع فخذه على فخذي، فوالله ما وجدت شيئاً أثقل من فخذ محمد (صحيح البخاري كتاب التفسير باب سورة النساء).
عن عبادة بن الصامت قال كان النبي إذا أنزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رءوسهم فلما أتلي عنه رفع رأسه مسلم 4306. مسلم 4305 .
عن عائشة : أن الحارث بن هشام سأل النبي كيف يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي ثم يفصم عني وقد وعيته وأحيانا ملك في مثل صورة الرجل فأعي ما يقول مسلم 4304 مسلم 4303.
عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله ينزل عليه الوحي في اليوم ذي البرد الشديد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الترمذي 3567 مسند احمد 218. مسند احمد 6774.
عن عائشة قالت إن كان لينزل على رسول الله في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا مسلم 4303.
عن عبد الله بن عمرو قال : سألت النبي فقلت يا رسول الله هل تحس بالوحي فقال رسول الله نعم أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض مسند احمد 6774.
عن أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء الآن قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت زملوني زملوني زملوني فزملوني . مسند احمد 13959. احمد14502 .
يسمّي الأطباء هذا الإغماء داء الصرع. والمرض لا يتنافى والنبوة. لكن من الغريب ان يقرنوا ذلك الداء بحالة الوحي، ويسموه “برحاء الوحي”، وقد بدأ معه في سن الطفولة لمّا كان معه مرضعه، وهو دون الخامسة، وسموا الحادث أسطورة “شق الصدر”.
روى ابن اسحق أنه كان يُرقَى من العين وهو بمكة قبل أن ينزل عليه القرآن، فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما كان يصيبه قبل ذلك. فكان يصيبه قبل نزول القرآن ما يشبه الإغماء بعد حلول الرعدة به وتغميض عينيه وتزبُّد وجهه، أي تغيُّره، وغطيطه كغطيط البَكَر. فقالت له خديجة: “أوجّه إليك من يرقيك” قال: “أما الآن فلا” وقرر علماء المسلمين أن آمنة أم محمد رقَتْهُ من العَيْن. وقيل لما كانت حاملاً به جاءها الملَك وقال لها قولي إذا ولدتيه: أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد (سيرة ابن هشام). وقال مفسّرو المسلمين إنه كان لمحمد عدوّ من شياطين الجن يقال له الأبيض، كان يأتيه في صورة جبريل .
إن ما اسموه “برحاء الوحي” كان مرض الإغماء اي داء الصرع الذي اعتراه منذ الصغر.
ولعلهم أخذوا الاسم من الأقدمين الذي كانوا يسمون الصرع “المرض الإلهي”. يقول العقاد ( العبقريات الإسلامية – مطلع النور ص 58- دار الآداب بيروت) : كان الغالب على الرائين انهم قوم تملكهم حالة “الوجد” أو “الجذابة” او “الصرع”. فيتدفقون بالوعد والوعيد، وينذرون الناس بالويل والثبور، ويقولون كلاما لا يذكرونه وهم مفيقون. فيحسب السامع ان الوثن المعبود يجري هذا الكلام على ألسنتهم للموعظة والتبصرة. وسمّي الصرع من أجل هذا بالمرض الإلهي في الطب القديم”.
والعرب سمّوا صاحب هذا المرض الإلهي مَن “به جنة”. فهو في عرفهم “مجنون” اي تسكنه جنة.
والقران ينقل شهادتهم وتفسيرهم البسيط البدائي لداء النبي: أم يقولون” به جنة”(71:23)؛ “إن هو إلا رجل به جنة”(25:23) “أم به جنة”
(8:38). فلا ينكر القران المرض، لكن يرد على تفسيرهم له: ما بصاحبكم من جنة” (46:34)؛ ” ما بصاحبهم من جنة”(184 كان العرب يشاهدون إغماء محمد فينسبونه “للجنون” اي به جنة، “ويقولون: انه لمجنون” (51:68)؛ :إنك لمجنون”
(6:15)؛ ” وقالوا: مجنون وازدجر”(9:54). وبعضهم شك ما بين السحر “والجنون”: “قالوا: ساحر او مجنون” (52:51)؛ “قال ساحر او مجنون”(39:51). وبعضهم خلط بين الشعر و”الجنون”: “ويقولون: أإنا تاركوا آلهتنا لشاعر مجنون”(36:37). وبعضهم زاد التعلم من الغير على “الجنون”: “وقالوا معلم مجنون” ( 14:44). وبعضهم نسب حاله الى الكهانه أو الجنون (29:52). فيجيبهم دائما بسماحة وحزم: “فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون”(29:52)؛ ” وما انت بنعمة ربك بمجنون”( 2:68)؛ “وما صاحبكم بمجنون”(22:).
فالقران ينفي تفسير حال النبي “بالجنون”، لكنه لا ينفي مرض الاغماء الذي يشاهدون.
ففي تهمة “الجنون” الشعبية دليل على صحة المرض – وبما ان التهمة متواترة في القران كله، فهي الدليل على ان حالات الصرع رافقت تنزيل سوره.
.
***************************
روى البخاري ومسلم من حديث عائشة
ــ الحالة الأولى كما ذكرت الرؤيا الصادقة .
ــ الحالة الثانية كما ذكرت ينفث الملك في روعه وفي نفسه وفي قلبه .
ــ الحالة الثالثة أن يأتيه كصلصلة الجرس .
روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ كيف يأتيك الوحي يا رسول الله ؟
فقال عليه الصلاة والسلام : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي . فيفصم عني( يعني ينقطع عني ) وقد وعيت ما قال يعني بمجرد ما يوحي إليه الملك في هذا الدوي كصلصلة الجرس فينفصم عنه وقد وعى النبي صلى الله عليه وسلم كلما قاله الملك .
وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي مايقول . هذه صورة أخرى .
قالت عائشة رضي الله عنها : ولقد رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ، الفصد هو قطع العرق يقول لك هذا ولد مفصود أو يحتاج فصاد أو فصد . الفصد هو قطع العرق ليسيل الدم . فشبهت عائشة رضي الله عنها سيلان العرق على جبين رسول الله بسيلان الدم من العرق الذي يفصد ، مبالغة في كثرة العرق على جبينه صلى الله عليه وسلم . وروى بن سعد بسند رجاله جميعا ثقات عن أبي سلمة أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : كان الوحي يأتيني على نحوين ، يأتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل الرجل فذاك يتفلت مني ويأتيني في شيء مثل صلصلة الجرس حتى يخالط قلبي فذاك لا يتفلت مني .
قا ل الحافظ وهذا محمول على ما كان قبل نزول قول الله تعالى {لا تحرك به لسانك لتعجل به} إذن الذي كان يتفلت منه في الأول كان قبل نزول هذه الآية . كان صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه بالوحي يريد أن يأخذ كل شيء ويخشى أن يضيع منه شيء ، فنزل عليه قول ربه تعالى ليثبت فؤاده وليطمئن قلبه قال الله سبحانه لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ{16} إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ{17}أي في صدره عليه الصلاة والسلام فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ{18} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ{19}. لا تخف . صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ هذا محمول على ماكان قبل نزول قوله تعالى {لا تحرك به لسانك لتعجل به} .
الحالة الرابعة أن يكلمه الله سبحانه وتعالى بلا واسطة من وراء حجاب يعني بلا ملك من وراء حجاب ، كما حدث له في ليلة الإسراء والمعراج .
الحالة الخامسة أن يكلمه الله تبارك وتعالى فتاحا بغير حجاب . وهذا عند من قال من أهل العلم بأنه رأى ربه ليلة المعراج . والراجح أنه صلى الله عليه وسلم رأى نورا . قال رأيت نورا وقال نور أنى لي أن أراه كما قالت عائشة: لقد أعظم على الله الفرية من زعم أن رسول الله رأى ربه ليلة المعراج . فلقد رأى رسول الله نورا صلى الله عليه وسلم وقال رأيت نورا وقال نور أنى لي أن أراه .
الحالة السادسة أن يكلمه الله تبارك وتعالى أو أن يوحي إليه الحق تبارك وتعالى وهو نائم . ومن المعلوم ان من خصوصيات رسول الله أنه إذا نام تنام عينه ولا ينام قلبه ، كما في حديث جابر الصحيح جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم : إنه نائم وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان . قالوا إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا ، قال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان قالوا مثله كمثل رجل بنى دارا فجعل فيها مأدبة وبعث داعية .فمن أجاب الداعية دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعية لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة .
قالوا : أولوها له يفقهها .قال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان قالوا : الداعي هو محمد والدار هي الجنة فمن أجاب محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق أو فرق بين الناس .فمن أجاب هذا الداعي العظيم صلى الله عليه وسلم دخل الدار أي دخل الجنة وأكل من المأدبة أي استمتع بنعيمها فهي دار النعيم المطلق . ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم لن يدخل الدار ولن يستمتع بنعيمها .
استدل بعض أهل العلم على هذه الحالة من حالات الوحي لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم بما رواه مسلم من حديث أنس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أظهرنا إذ أغفا إغفاءة ثم رفع بصره مبتسما فقرأ قول الله عزو جل إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ{1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3} .
من أجمل ما علق به الإمام الرافعي رحمه الله تعالى على هذا الحديث قال: ورد في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة التي تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي ، يعني الحالة التي كانت تأخذه عليه الصلاة والسلام لكن لا يحمل على أنه كان نائما . فكل القرآن نزل على رسول الله في اليقظة وهذا كلام جميل ، فليس الإغفاء هنا إغفاءة النوم بل هي الحالة التي تعتري رسول الله عند نزول الوحي .
الحالة السابعة مجيء الوحي كدوي النحل .
روى الإمام أحمد والحاكم بسند حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه اي الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل ، عليه الصلاة والسلام .
هذا أصح ما ثبت في أحوال وأنواع نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام أما صفات من كان يتنزل بالوحي و هو جبريل وهي صفة حامل الوحي ، فقد رأى رسول الله جبريل على صورته الحقيقية التي خلقها الله بها مرتيتن فقط .وسأفصل إن شاء الله تعالى : مرة في المعراج والمرة التي رآه فيها قد سد الأفق في أجياد بعد عودته من حراء كما ذكرت في المحاضرة الماضية .
ورآه صلى الله عليه وسلم أيضا في صورة رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر كما في الحديث الذي شرحناه بالتفصيل حديث عمر ورآه صلى الله عليه وسلم في سورة دحية الكلبي يعني جاء جبريل على صورة دحية الكلبي صحابي ، ونزل الوحي أيضا على رسول الله على لسان ملك الجبال يعني على لسان جبريل وعلى لسان ملك الجبال وحديث ملك الجبال ثابت في الصحيحين من حديث عائشة قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ قال لقد لقيت من قومك ما لقيت يا عائشة ، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة يوم عرضت نفسي على ابن عبد ياليل ابن عبد قلال من أشراف أهل الطائف .فلما لم يجبني إلى ما دعوت إليه عدت وأنا مهموم على وجهي صلى الله عليه وسلم ، ولم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب . يعني النبي لم يفق من الهم إلا في مكان إسمه قرن الثعالب يبعد عن الطائف حوالي خمس أو ست كيلو . أريدك أن تعيش هذا . النبي راجع على رجليه مهموم حزين ، الحزن يملأ قلبه والهم يملأ قلبه . دعوة مطاردة وصاحب الدعوة مطارد ، بل ورموه بالحجارة ونزفت دماؤه الزاكية بل وفعلوا به أسوأ ما يفعل بالإنسان فضلا عن أشرف بني الإنسان . وأصحابه مطاردون هنالك في الحبشة هجرة أولى وهجرة ثانية ، مهموم . الطائف تشكل بالنسبة له أملا بعدما لفظت أرض مكة بذرة التوحيد بقيت أرض الطائف المجاورة تشكل أهلا جديدا . لكن أرض الطائف كانت أشد صلابة وقسوة من أرض مكة بل وطرد أهل الطائف رسول الله . يقول ” فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فإذا بسحابة أضلتني ، فرفعت بصري فرأيت جبريل عليه السلام ينادي علي ويقول : السلام عليك يا رسول الله لقد سمع الله قول قومك لك وما ردوا به عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم . وقال صلى الله عليه وسلم : فناداني ملك الجبال وقال السلام عليك يا محمد، امرني بما شئت . لقد سمع الله قول قومك لك وما ردوا به عليك. مرني بما شئت . فملك الجبال يقول له لو أمرتني بأن أطبق عليهم الأخشبين لفعلت، والأخشبان جبلان عظيمان بمكة يقال للأول أبو قبيس ويقال للثاني الأحمر . فرد الرحمة المهداة والنعمة المسداة وقال لملك الجبال : لا يا ملك الجبال . أربدك أن تتصور ، رؤية الدم تثير الدم . إذا رأيت دمك يسيل يفور دمك وتصر على الإنتقام ، فرؤية الدم تثير الدم . ومع ذلك دماء الحبيب تسيل ، ولو كان النبي ممن ينتقمون لأنفسهم وذواتهم وأشخاصهم لأمر النبي ملك الجبال فلحطم ملك الجبال رؤوس أهل الطائف وجماجمهم الصلدة العنيدة ولسالت دماء من الطائف ليراها لا أقول أهل الطائف بل ليراها أهل مكة بمكة . لكنه خرج وفي قلبه ربيع وأمل يتلألأ يرجو الله أن يخرج من أصلابهم من يوحدون. قال لا يا ملك الجبال بل إني أرجو الله أن يخرج من أصلابهم من يعبدون الله ولا يشركون به شيئا ،صلى الله عليه وسلم . وصدق ربي إذ يقول في حقه {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107. لأن : بالمؤمنين رؤوف رحيم ، هذه خاصة بأهل الإيمان . إنما : وما أرسلناك رحمة بالعالمين قال بن عباس هو رحمة للبار والفاجر . قال من آمن به رحم في الدنيا والآخرة ومن كفر به أمن في الدنيا وناله عذاب الله في الآخرة لقوله تعالى {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ }الأنفال33 .
أقول لقد ذكر إمام من أئمة السير الإمام الحليمي ذكر أن الوحي كان يأتي رسول الله على ستة وأربعين نوعا . هذا أصح ما ثبت بعد التمحيص كما قال بن القيم والحافظ بن حجر وغيره . لكن مما لا شك فيه أن الوحي يا إخوة كان ثقيلا بصورة قد لا نتصورها جميعا ، كان ثقيلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم .إقرأ معي وتدبر قول الله عزو جل لنبيه يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ{1} قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً{2} نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً{3} أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً{4} إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً{5}.
إسمع ما يقول سيدنا زيد بن ثابت والحديث في الصحيحين قال: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخده على فخدي ، فخد النبي كانت على فخد زيد بن ثابت ، قال: فكادت فخده ترض فخدي أي تحطم فخدي وتكسره وتدقه . كادت فخد رسول الله أن تحطم وتكسر فخد زيد بن ثابت لمجرد أن الوحي يتنزل عليه وفخده فقط على فخد زيد رضي الله عنه .
قالت عائشة : إن كان ليوحى إلى رسول الله وهو على راحلته ، فتضرب بجرانها أي تنزل الراحلة فتمد عنقها فيمس باطن عنق الراحلة الأرض ، فتضرب بجرانها فما تستطيع الراحلة أن تتحرك حتى يسرى عن رسول الله . هل عشت هذا المشهد لكي ترى ثقل الوحي .
وتلت عائشة قوله تعالى {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } والحديث رواه أحمد وعبد ابن حميد وأبن جرير بسند صحيح وكذلك الحاكم في المستدرك وصححه الحاكم على شرط الشيخين ، وأقره الذهبي وهو صحيح .
قال ابو أروى الدوسي وهو صحابي جليل رضي الله عنه : رأيت الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه على راحلته فترغو الراحلة وتفتل يديها يعني رجليها. تلف حول نفسها يعني لا تقوى رجلاها أن تحملها من ثقل ما يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنظر إلى الصفة الجديدة . نحن أخذناها هذه الصفة في رواية عائشة . لكن الصفة الجديدة الأخرى في هذه الرواية في طبقات بن سعد بسند صحيح قال : وإنه عليه الصلاة والسلام ليتحدر منه العرق مثل الجمان ، يعني مثل حبات اللؤلؤ في حسنها وصفائها . قال عبادة بن الصامت حديث في صحيح مسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب يعني من الكرب الشديد ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب بضم الكاف وكسر الراء . أي كرب من نزول الوحي وتربد وجهه يعني تلون تغير وغمض عينيه عليه الصلاة والسلام .
حديث آخر من صحيح مسلم من حديث أبو هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه لم يستطع أحد منا أن يرفع طرفه إليه حتى يقضى الوحي ، يعني من جلال ما هو فيه عليه الصلاة والسلام لكن ليس معنى ذلك أنهم كانوا لا ينظرون إليه وإنما المراد الإجلال بما فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام وإلا فقد ثبت أن بعض الصحابة يعني رجى أن يرى رسول الله وهو يتنزل عليه الوحي وقد رآه كما سأبين الآن .
قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يغط _غطيط النائم نحن نسميه شخير _ في رأسه ويتربد وجهه ويجد بردا في ثنياه ويعرق حتى ليتحدر منه مثل الجمان أي كحبات اللؤلؤ .
قال الحافظ بن كثير وثبت في الصحيحين نزول سورة الفتح على رسول الله وهو على راحلته فكأنه يكون تارة وتارة حسب الحال. يعني نزلت السورة كاملة ولم يظهر عليه ما كان يظهر في كل الحالات . يريد الحافظ بهذا أن يثبت أنه كان يعتريه هذا في بعض الأحوال ولا يعتريه في أحوال أخر .
وقالت عائشة رضي الله عنها : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا كما ذكرت والحديث في صحيح البخاري .
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : سألت رسول الله فقلت : يا رسول الله ،هل تحس بالوحي ؟ هل تشعر به؟ فقال رسول الله : أسمع صلاصل يعني صلصلة الجرس كما ذكرت ، ثم أسكت عند ذلك . فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي ستقبض {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } .
قال يعلى بن أبي أمية وهو صحابي جليل كان يقول ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي ، فلما كان النبي بالجعرانة وهي مكان في الحج . قال وعليه ثوب قد أظل عليه يعني الصحابة مظللين عليه من الشمس أو من الحر ومعه ناس من أصحابه عليه الصلاة والسلام فيهم عمر رضوان الله عليه . قال إذ جاءه رجل( سائل آت ليسأل النبي ) متضمخ بطيب يعني يضع عطرا، فقال : يا رسول الله ، كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب ؟ فنظر رسول الله ثم سكت فجاءه الوحي . فأشار عمر إلى يعلى ابن أبي أمية ،قال: تعال يريد أن ينظر فجاء يعلى فأدخل راسه ليرى الرسول تحت المظلة .قال فأدخل رأسه فإذا هو محمر الوجه يغط كما تغط البكر . قال ظل كذلك ساعة ثم سري عنه والحديث رواه البخاري ومسلم.
وقالت عاشئة رضي الله عنها كما في حديث الإفك : فأخذه يعني تقصد رسول الله ما كان ياخذه من البرحاء وشدة الوحي أو شدة العرق الذي كان يصيبه إذا تنزل عليه الوحي والحديث في الصحيحين كما تعلمون .
وقالت أيضا كان إذا أتاه الوحي أخذه السبل _وهو غشاوة في العين كخيوط العنكبوت _ تأخذه غشاوة على عينيه عليه الصلاة والسلام .
وقال بن عباس رضي الله عنهما : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة يحرك به لسانه وشفتيه من حبه إياه فأنزل الله تعالى {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} قال فكان رسول الله إذا أتاه جبريل بعد ذلك استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما وعده الله عزو جل .

The post مرض محمد او صرع الفص الصدغي ج2 first appeared on موقع استفق.

صرع محمد نبي الاسلام

مختصر يهم الباحثين

………………………

تساؤلات محيرة

1 ـ حالة محمد عند نزول الوحي عليه

(1) جاء في (كتاب مشكاة المصابيح في باب البعث وبدء الوحي) [الطبعة المنشورة في باكستان]

أنه عندما جاء جبريل إلى محمد في غار حراء رجع إلى خديجة يرجف فؤاده. وقال: زملوني زملوني (غطوني)، فغطوه.
ويظهر أنه أغمى عليه، لأنهم رشوا عليه الماء حتى صحا لنفسه. وقيل أن خديجة امتحنته لتعرف إن كان الشيطان هو الذي ظهر له.

(2) وجاء فيه أيضا: أنه كان كل ما جاءه الوحي تظهر عليه علامات تجعل الحاضرين ينتظرون منه آية قرآنية.
فعن عائشة: سئل رسول الله: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: أحيانا يأتيني مثل: صلصلة الجرَس وهو أشده عليَّ، فأغيب عن الوعي.
وأحيانا يتمثل لي الملاك رجلا، فيكلمني …

صرع صغيرا
أتاه جبرائيل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرج منه علقة، فقال هذا حظ الشيطان منك
رجع إلى خديجة يرجف فؤاده. وقال: زملوني زملوني
ينزل عليه الوحي، في اليوم الشديد البرد، فيغيب عن وعيه، ويتفصد جبينه عرقا.
إذا نزل عليه الوحي، امتلكه الكرب لذلك، وتربد وجهه
إذا خلوت سمعت نداءين: يامحمد يامحمد، [وفي رواية] أرى نورا، وأسمع صوتا
أخشى أن يكون الذي يناديني تابعا من الجن. [وفي رواية] أخشى أن يكون بي جنون.
استقبلته الرعدة، وتربد له وجهه[أي احمر بسواد] وغمَّض عينيه، وغط كغطيط البَكْر (الإبل) محمرة عيناه.
وعن عمر ابن الخطاب: أنه كان إذا نزل عليه الوحي يُسمع عند وجهه دويٌّ كدويِّ النحل
أنه لما كان ينزل عليه الوحي، كان يثقل جدا، فمرة جاء ساقه على ساقي (أقسم بالله) أنني
لم أر أثقل من ساق رسول الله. وكان يأتيه الوحي أحيانا وهو على الجمل، فكانت تنوء تحته وتجثو.
وكلما كان الوحي ينزل على النبي، كان كأن نفسه تؤخذ منه، لأنه كان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل

يضعون على رأسه الحناء، بسبب ألم الرأس الذي كان يصيبه

(3) وفيه أيضا: قالت عائشة: لقد رأيته ينزل عليه الوحي، في اليوم الشديد البرد، فيغيب عن وعيه، ويتفصد جبينه عرقا.

(4) وروى مسلم: كان النبي إذا نزل عليه الوحي، امتلكه الكرب لذلك، وتربد وجهه(أي احمر بسواد).

(5) وقال ابن اسحق: إن محمدا كان يُرقى من العين وهو بمكة، قبل أن ينزل عليه القرآن. فلما نزل عليه القرآن أصابه مثلما كان يصيبه قبل ذلك،
واشتهر على بعض الألسنة كما ذكر الحلبي في كتابه [إنسان العيون] أن آمنة أم محمد رقته من العين.
وجاء أن رسول الله قال لخديجة: إذا خلوت سمعت نداءين: يامحمد يامحمد، [وفي رواية] أرى نورا، وأسمع صوتا،
[وفي رواية أخرى] أخشى أن يكون الذي يناديني تابعا من الجن. [وفي رواية] أخشى أن يكون بي جنون.
فإنه كان يصيبه ما يشبه الإغماء بعد حصول الرعدة، وتغمض عيناه، ويحمر وجهه بسواد، ويغط كغطيط البَكْرِ [الإبل].

(6) ورُوِيَ عن أبي هريرة: أن محمداً كان إذا نزل عليه الوحي، … استقبلته الرعدة، وتربد له وجهه
[أي احمر بسواد] وغمَّض عينيه، وغط كغطيط البَكْر (الإبل) محمرة عيناه.

(7) وعن عمر ابن الخطاب: أنه كان إذا نزل عليه الوحي يُسمع عند وجهه دويٌّ كدويِّ النحل!!!

(8) وأيضا عن أبي هريرة: أنهم كانوا يضعون على رأسه الحناء، بسبب ألم الرأس الذي كان يصيبه [كتاب مرآة الكائنات].

(9) وفي (إنسان العيون) عن زيد ابن ثابت: أنه لما كان ينزل عليه الوحي، كان يثقل جدا، فمرة جاء ساقه على ساقي (أقسم بالله) أنني
لم أر أثقل من ساق رسول الله. وكان يأتيه الوحي أحيانا وهو على الجمل، فكانت تنوء تحته وتجثو.
وكلما كان الوحي ينزل على النبي، كان كأن نفسه تؤخذ منه، لأنه كان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل [أي السكران].

(10) وذكر أن هذه المظاهر لم تبدأ معه منذ النبوة بل منذ صغره. منها أنه لما كان ولدا صغيرا وهو في الصحراء عند مرضعته،
حصل له نوع من ذلك، ورويت هذه القصة،
رواها مسلم عن أنس قال: أتاه جبرائيل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه،
فاستخرج منه علقة، فقال هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه (أي لَحَمَهُ)،
وأعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى مرضعته، فقالوا أن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون.
قال أنس: فكنت أرى أثر المخيط في صدره.

(11) وعلى هامش هذا القول قال صاحب مشكاة المصابيح: قد وقع الشق له (صلعم) مرارا، عند حليمة وهو ابن عشر سنين،
ثم عند مناجاة جبريل له بغار حراء، ثم في المعراج ليلة الإسراء.

(والسؤال هنا هو: كم كان في قلبه من حظ الشيطان يشق صدره كل هذه المرات).
ثم (نلاحظ أن ما حصل له عند استلام الوحي هو نفس ما حدث له من قبل؟؟؟!!!)

(12) ويقول ابن هشام: “أن زوج حليمة مرضعته قال: لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب (بمس شيطاني) فالْحِقِيهِ بأهله قبل أن يظهر ذلك به.
ولما أرجعته إلى أمه آمنة، قالت لها: أفتخوفت أن يكون عليه شيطان؟ قالت لها نعم”.

هذا ما قيل عن حالة محمد عند نزول الوحي عليه! وما تثيره من تساؤلات خطيرة تحتاج إلى إجابة مقنعة.

وتساؤلات الناس على ذلك هي:

(1) ما الذي يثبت أن هذا العارض كان إشارة إلى نزول جبريل، ونزول الوحي؟

فالتاريخ يوضح أن هذه الأمراض كانت تصيب الكثيرين أمثال: يوليوس قيصر، ونابليون بونابرت وغيرهم من المحاربين،
ومع ذلك لم تكن هذه الأعراض علامة نبوتهم!!

(2) ويقول السائلون هل كانت هذه الأعراض نوعا من حالة مرضية كالصرع مثلا فقد جاء في
(الموسوعة العربية الميسرة ص 1122و1123):
[الصرع: هو داء عصبي يتميز بنوبات فجائية من فقدان الوعي، تقترن غالبا بالتشنج …
وقد تكون النوبة هينة عابرة أو قد تكون بالغة الشدة. وقد تقع النوبة بغتة بلا نذير، وقد ينذر بها حس سابق وهمي غريب،
يعتري أحد الحواس كالبصر أو السمع … كأن يرى المريض شبحا، أو يسمع صوتا. ويعقب ذلك مباشرة وقوع المريض صارخا على الأرض فاقدا وعيه
… ويعقب النوبة خور في القوى واستغراق في النوم يصحو منه المريض خالي الذهن من تذكر ما حدث له]

The post مرض محمد او صرع الفص الصدغي ج1 first appeared on موقع استفق.

نقاط تهم الباحثين …

حديث الشاة المسمومة
قتل اباها وعمها وكل اقاربها وقالت له اردت ان ارى هل انت بنبي فيخبرك الله ام ملك فيريحنا السم او الله منك
ومات صاحبه بشر بن البراء الذي اكل معه والذي لم يستسق الطعام

وقد قال له ربه قديما 
( ولو تقول علينا بعض الأقاويل ( 44 ) لأخذنا منه باليمين ( 45 ) ثم لقطعنا منه الوتين ( 46 )
قال ابن عباس : وهو نياط القلب ، وهو العرق الذي القلب معلق فيه

……………………………………
وعن ابْن مسْعُود رضي اللَّه عنه قَالَ: دَخلْتُ عَلى النَبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُوعَكُ فَقُلْتُ يَا رسُولَ اللَّه إِنَّكَ تُوعكُ وَعْكاً شَدِيداً
قَالَ: “أَجَلْ إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُم”قُلْتُ: ذلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْريْن؟ قَالَ:”أَجَلْ ذَلك كَذَلك مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، شوْكَةٌ فَمَا فوْقَهَا إلاَّ كَفَّر اللَّه بهَا سَيِّئَاتِهِ،
وَحطَّتْ عنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجرةُ وَرقَهَا” متفقٌ عَلَيهِ.

وَ”الْوَعْكُ”: مَغْثُ الحمَّى، وَقيلَ: الْحُمى.
متفق عليه
وكذا رواه أحمد كما قال الحافظ، وكذا رواه النسائي.
وأخرج ابن سعد في «الطبقات» ، والبخاري في «الأدب المفرد» ، وابن ماجه والحاكم وصححه، والبيهقي في «الشعب»
عن أبي سعيد قال: «دخلت على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو محموم، فوضعت يدي فوق القطيفة، فوجدت حرارة الحمّى فوق القطيفة، فقلت:
«ما أشد حمّاك يا رسول الله» قال: «إنا كذلك معشر الأنبياء يضاعف علينا الوجع فيضاعف الأجر» الحديث.

وروى الإمام أحمد وابن سعد والبخاري في (الأدب) وابن أبي الدنيا وابن ماجه وأبو يعلي والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري – رضي الله تعالى عنه –
فإذا عليه صالب من الحمى ما تكاد تقر يد أحدنا عليه من شدة الحمى.
وفي رواية (دخلنا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعليه قطيفة فوضعت يدي عليه فوق القطيفة فوجدت حرارتها فوق القطيفة
فجعلنا نسبح فقال: (ليس أحد أشد بلاء من الأنبياء، كما يشدد علينا البلاء يضاعف لنا الأجر،
إن كان النبي من الأنبياء ليسلط عليه القمل حتى يقتله وإن كان النبي من الأنبياء ليعرى ما يجد شيئا يواري عورته إلا العباءة يدرعها،
وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء) (1).
(1) أخرجه أحمد 3 / 94 وأبو يعلي (1045).

وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد بإسناد صحيح والنسائي والحاكم وابن الجوزي عن أبي عبيدة عن عمته فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة
قالت: أتينا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في نساء نعوده فإذا سقاء معلق نحوه يقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى
فقلنا: يا رسول الله لو دعوت الله يكشف عنك فقال: رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (إن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم).

وروى الإمام أحمد عن عائشة – رضي الله تعالى عنها – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – طرقه وجع فجعل يشتكي ويتقلب على فراشه فقالت له عائشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه !
فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (إن الصالحين يشدد عليهم وإنه لا يصيب المؤمن نكبة من شوكة
فما فوق ذلك إلا حطت بها عنه خطيئة ورفع بها درجة).

وروى ابن سعد عنها قالت: مرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مرضا اشتد منه ضجره أو وجعه فجعل يشتكي ويتقلب على فراشه فقلت: يا رسول الله إنك لتجزع أو تضجر،
لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
(إن المؤمنين يشدد عليهم، لأنه لا يصيب المؤمن نكبة من شوكة فما فوقها ولا وجع إلا رفع الله تعالى له بها درجة وحط عنه بها خطيئة).

……………………………………….

4442 – قال إسحاق : أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أيوب ، عن عكرمة ، قال : قال العباس : لأعلمن ما بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ،
فقال : يا رسول الله ، لو اتخذت شيئا تجلس عليه ، يدفع عنك الغبار ، ويرد عنك الخصم ،
فقال : « والله » لأدعنهم ينازعونني ردائي ، ويطئون عقبي ، ويغشاني غبارهم ، حتى يكون الله هو الذي يريحني منهم
« قال : فعلمت أن بقاءه فينا قليل ، قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال عمر : والله إني لأرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقطع أيدي رجال وألسنتهم من المنافقين
يقولون : قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقال العباس : يا أيها الناس ، هل عند أحد منكم عهد أو عقد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا : لا قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى قطع الحبال ،
ووصل ، وحارب وسالم ، ونكح النساء وطلق ، وترككم على محجة بينة ، وطريق ناهجة ، ولئن كان كما قال عمر ، لم يعجز الله أن يحثو عنه ، فيخرجه إلينا ،
فخل بيننا وبينه ، فلندفنه فإنه يأسن كما يأسن الناس » قلت : رواه الطبراني من حديث ابن عيينة ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهم نحوه فهو متصل صحيح الإسناد

………………………………………………….
أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد،
عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. قال قتيبة: حدث بهذا الحديث وكيع وهو بمكة، وكانت سنة حج فيها الرشيد فقدموه إليه،
فدعا الرشيد سفيان بن عيينة، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، فأما عبد المجيد فقال: يجب أن يقتل هذا، فإنه لم يرو هذا إلا وفي قلبه غش للنبي صلى الله عليه وسلم.

المنتظم ابن الجوزي
————–
وفي هذه السنة أو سنة خمس حدث وكيع بن الجراح بمكة عن عن إسماعيل بن أبي خالد البهي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى وجأ بطنه وانثنى خصره،
وذكر غير هذا. فرفع إلى العثماني فأرسل إليه فحبسه، وعزم على قتله وصلبه، وأمر بخشبة أن تنصب خارجاً من الحرم، وبلغ وكيعاً وهو في الحبس.

المعرفة والتاريخ الفسوي
__________________

أخرجه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (63/100-101) من طريقين عن وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله البهي مرسلاً .

وأخرجه ابن عدي في “الكامل” معلقاً عن يحيى بن معين من نفس الطريق السابق .

وأخرجه ابن الجوزي في “المنتظم” من طريق ابن عدي السابق .

……………………………………………..
في احداث سنة 184 وكذا في اعلام النبلاء للذهبي
قال البهى
…………………………………………….
سلسلة من أعلام السلف_الإمام وكيع بن الجراح
وكيع بن الجراح علم من أعلام أتباع التابعين في الحفظ والعلم والعبادة والزهد، كان متبعاً للسنة معتقداً لما عليه أهلها، أثنى عليه علماء عصره، وشهدوا له بالعلم والحفظ والديانة،
وبلغ شأن الكبار، فرحمنا الله وإياه رحمة الأبرار.
مولده: ولد سنة 129هـ.
أما محنة وكيع فكانت محنة عجيبة فيها نوع من الدرس أو الأدب.
قال الذهبي: وهي غريبة تورط فيها ولم يرد إلا خيراً، ولكن فاتته سكتة.
يقصد الذهبي بالسكتة حديث: (كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع)،
قال علي بن خشرم: حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله البهي: أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فأكب عليه فقبله،
وقال: بأبي وأمي ما أطيب حياتك وميتتك، ثم قال البهي: وكان ترك يوماً وليلة حتى ربا بطنه -يعني: انتفخ بطنه- وانثنت خنصراه، كأنه تغير بالموت.
وهذا الحديث منكر ليس بصحيح، أي: فيه راو ضعيف سيئ الحفظ.

قال ابن خشرم: فلما حدث وكيع بهذا بمكة اجتمعت قريش وأرادوا صلب وكيع، ونصبوا خشبة لصلبه،
فجاء سفيان بن عيينة إمام مكة فقال لهم: الله الله! هذا فقيه أهل العراق وابن فقيههم، وهذا حديث معروف.
ولم يقل: هذا حديث صحيح.
بل قال: معروف، ولم يقصد بالمعرفة الصحة.
قال سفيان: ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع، قال علي بن خشرم: سمعت الحديث من وكيع بعدما أرادوا صلبه، فتعجبت من جسارته،
وأخبرت أن وكيعاً أصبح فقال: إن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر قالوا: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد الله أن يريهم آية الموت.
فكان هذا تأويل وكيع لهذا الحديث، أن بعض الصحابة من هول المصيبة لم يصدقوا أن النبي صلى الله عليه وسلم مات، حتى قال عمر: إني لأرجو أن يأتي فيقطع أيدي وأرجل رجال يزعمون أن محمداً قد مات.

قال الذهبي: هذه زلة عالم، فما لـ وكيع ولهذا الخبر المنكر المنقطع الإسناد، ولكن إذا تأملته فلا بأس إن شاء الله بذلك؛ فإن الحي قد يربو جوفه وتسترخي مفاصله، وذلك تفرع من الأمراض،
وأشد الناس بلاء الأنبياء، وإنما المحظور أن تجوز عليه تغير سائر موتى الآدميين وأكل الأرض أجسادهم يعني: لا تأكل الأرض أجساد الأنبياء،
وإذا كان الشهداء كذلك فالأنبياء من باب الأولى ألا تتغير أجسادهم.

…………………………………………………………

وفي يوم وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بايع المسلمون أبا بكر – رضي الله عنه – بالخلافة.
الشرح:
ووقع الخلاف في أمر الخلافة قبل أن يقوموا بتجهيزه – صلى الله عليه وسلم -،
وبقى جسده المبارك على فراشه مغشي بثوب حِبَرَة، قد أغلق دونه الباب أهله[1].

[1] “الرحيق المختوم” (515).

اجْتَمَعَتْ الْأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بن عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بني سَاعِدَةَ، فَقَالُوا: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ أبو بَكْرٍ وَعُمَرُ بن الْخَطَّابِ وَأبو عُبَيْدَةَ بن الْجَرَّاحِ، فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ، فَأَسْكَتَهُ أبو بَكْرٍ،
وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَامًا قَدْ أَعْجَبَنِي خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْلُغَهُ أبو بَكْرٍ، ثُمَّ تَكَلَّمَ أبو بَكْرٍ فَتَكَلَّمَ أَبْلَغَ النَّاسِ، فَقَالَ فِي كَلَامِهِ: نَحْنُ الْأُمَرَاءُ، وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ،
فَقَالَ حُبَابُ بن الْمُنْذِرِ: لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ مِنَّا أَمِيرٌ، وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَقَالَ أبو بَكْرٍ: لَا، وَلَكِنَّا الْأُمَرَاءُ، وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا وَأَعْرَبُهُمْ أَحْسَابًا، فَبَايِعُوا عُمَرَ أَوْ أَبَا عُبَيْدَةَ بن الْجَرَّاحِ،
فَقَالَ عُمَرُ: بَلْ نُبَايِعُكَ أَنْتَ، فَأَنْتَ سَيِّدُنَا، وَخَيْرُنَا، وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم -، فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَبَايَعَهُ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ، فَقَالَ قَائِلٌ: قَتَلْتُمْ سَعْدَ بن عُبَادَةَ، فَقَالَ عُمَرُ: قَتَلَهُ الله[2].

[2] صحيح: أخرجه البخاري (3668) فضائل الصحابة.

……………………………….

أنه بعد ذلك كثر اللغط وارتفعت الأصوات فقال عمر بن الخطاب ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار ويقول ابن الخطاب
ثم نزونا على سعد بن عبادة أي وقعوا عليه ووطئوه فقال قائل منهم، أي من معشر الانصار، قتلتم سعد بن عبادة.[4]
وفسرت بعض المصادر السنية العبارة بمعنى “خذلتموه”، فرد عمر بن الخطاب وقال :
«قتل الله سعد بن عبادة

وقد أورد الذهبي والبلاذري وغيرهم في كتبهم روايات أخرى تفيد بأن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وعمر حتى مات وقال: «لا اُبايع قرشياً أبداً»
وفي رواية أخرى أنه قال : «لا، والله لا أبايع حتى أراميكم بما في كنانتي، وأقاتلكم بمن معي».[8][9][10]

كتاب تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام / للذهبي ص 3/148
كتاب أنساب الأشراف للبلاذري ص 589
كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي. ص 375

يقولون ان الذي رجح كفة عمر وابي بكر هو
حقد بشير الخزرجي على ابن عمه سعد فمال لجانب المهاجرين فثقلت جنبتهم ففاز بالخلافة ابو بكر..

…………………………………

في سنة 635، مات سعد بن عبادة في بلاد الشام في ظروف غامضة. وفقا لبعض المصادر، فإن الجن قتلته،
[^ ابن كثير. البداية والنهاية. 7. صفحة 40.]
ووفقا لروايات موجودة في كتب شيعية وسنية فإن عمر بن الخطاب كان من قام بتدبير اغتياله.
راجع ……
كتاب تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام / للذهبي ص 3/148
علي البروجردي. طرائف المقال. 2. صفحة 86.
أنساب الأشراف للبلاذري.
طبقات ابن سعد 3/617
……………………………….
من جهة أخرى روى البلاذري و ابن سعد في كتابه الطبقات الكبير رواية تفيد بأن عمر ابن الخطاب أرسل رجلاً إلى الشام ليدعو سعد إلى البيعة فإن أبى البيعة أمره ان يقتله.
راجع
أنساب الأشراف للبلاذري.
طبقات ابن سعد 3/617

لكن هل هذا امر مستغرب من عمر ففي ثابت روايات المسلمين انه امر بقتل كل من يعترض على الخليفة الذي يعينه بين خمسة في الاقتراع

أوصى عمر أن يكون الأمر شورى بعده في ستة ممن توفي النبي محمد وهو عنهم راضٍ وهم: عثمان بن عفان،
علي بن أبي طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص.[222]

قال عمر
وليجتمع هؤلاء القوم، وليخلوا هؤلاء الرهط، فإن اجتمعوا على رجل فاضربوا رأس من خالفهم)([1]).

فهذه ما امر به محمد في مواطن كثيرة
وذلك عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أتاكم وأمركم جميعاً على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)([2]).

([1]) تاريخ دمشق 39/191.
([2]) صحيح مسلم برقم 1852.

ايضا لماذا العجب فروايات ثابتة كثيرة كان عمر يوقو كثيرا لمحمد ااضرب عنقه يارسول الله ؟؟؟؟
كم شخصية اراد عمر قطع رقبتها في زمن محمد ؟؟؟؟؟
وايضا لا ننسى قضية الاسرى وكيف اراد عمر قتلهم في زمن محمد في واقعة بدر ثم ايده رب محمد بعد يوم ونزلت الاية بعد بكاء محمد الشديد .

المهم نسب القتل للجن
أن سعد بن عبادة بال قائما فرمي فلم يدر بذلك حتى سمعوا «قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده».

قيل انه قتل في زمن خلافة ابي بكر وقيل في خلافة عمر

كتاب الأستيعاب لأبن عبد البر ص 599/2

………………………………..
ومن صراحة أبي بكر قوله : إنَّ بيعتي كانت فلتة وقَى اللهُ شرَّها [14]

[14] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 47 ، الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة 1 / 16 .

…………………………………
الصحابة المخالفون لبيعة أبي بكر زفق الفكر الشيعي
وعارض رؤوس الصحابة من المهاجرين والانصار بيعة أبي بكر المعارضة للنص الالهي فأسامة بن زيد لم يبايع إلى أن مات [44] .
وأبوذر جندب بن جنادة الغفاري
سلمان الفارسي والمقداد بن عمرو وعمار بن ياسر . ومن الانصار : أبوالهيثم بن التيهان وسهل وعثمان ابنا حنيف وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبي بن كعب وأبو أيوب الانصاري [48] .
ولم يبايع سعد بن عبادة أبابكر حتى مقتله في مدينة حوران في الشام بيد رجال الدولة .
إذ نفته الدولة إلى الشام أولاً ثم أرسلت إليه خالد بن الوليد ومحمد بن مسلمة فقتلاه [49] .
ولم يبايع أهله وولده وعلى رأسهم الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة الذي كان من النبي (صلى الله عليه وآله) بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير [50] .
ومن الممتنعين عن البيعة إلى مماته أيضاً خالد بن سعيد بن العاص .

[44] الصراط المستقيم علي بن يونس العاملي 2 / 301 .
[45] شرح أُصول الكافي ، المازندراني 12 / 274 .
[46] شرح أُصول الكافي ، المازندراني 12 / 274 .
[47] الفوائد الرجالية ، السيد بحر العلوم 2 / 120 .
[48] الفوائد الرجالية ، بحر العلوم 2 / 332 .
[49] الأنساب ، البلاذري 1 / 589 ، قاموس الرجال 8 / 388 ، صفة الصفوة ، ابن الجوزي 1 / 161 ، طبقات ابن سعد 3 / 458 .
[50] اختيار معرفة الرجال ، الطوسي 1 / 29 ، مروج الذهب 2 / 301 ، وسائل الشيعة 20 / 301 ، شرح النهج 14 / 36 .
[51] شرح النهج ، المعتزلي 6 / 41 .
[52] شرح النهج 6 / 43 .
[53] الصراط المستقيم ، علي بن يونس العاملي 2 / 301 ، شرح أُصول الكافي ، المازندراني 12 / 274 ، الفوائد الرجالية ، السيد بحر العلوم 2 / 120 ، اختيار معرفة الرجال ، الطوسي 1 / 29 ، مروج الذهب 2 / 301 ، وسائل الشيعة 20 / 301 ، شرح النهج 14 / 36 .
[54] الفتوح ، ابن أعثم 3 / 474 ، العقد الفريد ، ابن عبد ربّه 4 / 312 .
[55] الاقتسار : الإكراه شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 15 / 186 .
[56] نهج البلاغة الكتاب رقم 28 .

( ولما بويع لأبي بكر ، كان الزبير ، والمقداد ، يختلفان في جماعة من الناس الى علي ، وهو في بيت فاطمة ، فيتشاورون ويتراجعون امورهم ،
فخرج عمر حتى دخل على فاطمة ، وقال : يا بنت رسول الله تأمني أحد من الخلق احب الينا من أبيك ، وما من أحد أحب الينا منك بعد أبيك ،
وأيم الله ما ذاك بما نعى ان اجتمع هؤلاء النفر عندك ان آمر بتحريق البيت عليهم ، فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون ان عمر جاءني وحلف لي بالله ان عدتم ليحرقن عليكم البيت ،
وأيم الله ليمضين لما حلف له…) (تاريخ الطبري ج3 ص 198)

عمر بن الخطاب يتمنى قتل سعد، لما يصفه بالمنافق وصاحب فتنة على حد تعبيره.[٤٠]ويقوم على رأسه ويقول له: “هممت أن أطأك حتى تندر عضوك، أو عيونك”[٤١]فيتلقاه قيس بن سعد قائلاً: “لئن حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة، أو جارحة”.[٤٢]
ثم يقول عمر بن الخطاب: “والله ما يخالفنا أحد إلا قتلناه…” وارتفعت الأصوات حتى كادت الحرب تقع…وإنتضى الحباب بن المنذر السيف ويقول: “والله لا يرد علي أحد ما أقول إلا حطمته بالسيف”. فيقول له عمر: إذن يقتلك الله. فيجيب: بل إياك يقتل.[٤٣]فيأخذ ويوطئ في بطنه، ويدسّ في فيه التراب.[٤٤]
وآخر ينادي: “أما والله أرميكم بكل ما في كنانتي من نبل، وأخضب منكم سناني ورمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم مع من معي من اهلي وعشيرتي”.[٤٥]
ويسمع آخر يقول: “إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دمّ”.[٤٦]
ويبعث أبو بكر عمراً إلى بيت فاطمة، ويأمره بقتالهم إن أبوا، وما يقع من حمل قبس من نار لإحراق البيت إن لم يدخل من فيه فيما دخلت فيه الأمة، ولم يخرجوا إلى البيعة[٤٧]والإعتداء على الزهراء و…[٤٨]ولم يبايع علي حتى رأى الدخان يخرج من بيته.[٤٩]
ثم يستلّ الزبير سيفه عند بيت فاطمة، ويقول: “لا أغمده حتى يبايَع علي”. فيقول عمر بن الخطاب: “عليكم بالكلب”. فيؤخذ سيفه من يده، ويضرب به الحجر فيكسر”.[٥٠] كما أن المقداد يدفع في صدره،[٥١]ويضرب أنفُ الحباب بن المنذر ويُكسر.[٥٢]

الصحيح من سيرة النبي الأعظم 35 مجلدا
العلّامة المحقّق السيد جعفر مرتضى العاملي.

العاملي في الصحيح، ج33، ص315 بنقل عن الأميني صاحب الغدير
العاملي في الصحيح، ج33، ص315 نقلاً عن مسند أحمد، ج1، ص56.
العاملي في الصحيح، ج33، ص315 نقلاً عن تاريخ الأمم والملوك، ج3، ص222.
العاملي في الصحيح، ج33، ص 316 نقلاً عن مسند أحمد، ج1، ص56، والبيان والتبيين، ج3، ص198، والعقد الفريد، ج4، ص86، و…
العاملي في الصحيح، ج33، ص316 نقلاً عن شرح النهج للمعتزلي، ج6، ص40، والغدير، ج7، ص76.
الصحيح للعاملي، ج33، ص316 نقلاً عن الإمامة والسياسة لابن قتيبة، (بتحقيق الزيني) ج1، ص17 و (بتحقيق الشيري) ج1، ص27 و…
الصحيح للعاملي، ج33، ص317 نقلاً عن الغدير ج3، ص253 و…
الصحيح للعاملي، ج33، 318 نقلاً عن العقد الفريد، ج 4، ص 87 وتاريخ أبي الفداء، ج 1، ص 156 و…
الصحيح للعاملي، ج33، ص318 نقلاً عن مأساة الزهراء، ج2، ص132-143.
الصحيح للعاملي، ج33، 319 نقلاً عن تاريخ اليعقوبي، ج2، ص137، و…
الصحيح للعاملي، ج33، ص317 نقلاً عن الإمامة والسياسة لإبن قتيبة، ج1، ص18 و…
الصحيح للعاملي، ج33، ص317 نقلاً عن الصوارم المهرقة، ص58 و…
الصحيح للعاملي، ج33، ص317 وشرح النهج للمعتزلي، ج1، ص174 و…

The post يومين بعد وفاة محمد , تأخير الدفن ونزاع السقيفة first appeared on موقع استفق.

خلاصات تهم الباحثين …

خرج الأسود العنسي واسمه عَبْهَلَة بن كعب بن غوث، من بلد يقال لها: كهف خُبَّان، في سبعمائة مقاتل،
وكتب إلى عمال النبي – صلى الله عليه وسلم – باليمن: أيها المورودون علينا أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا، ووفِّروا ما جمعتم، فنحن أولى به، وأنتم على ما أنتم عليه،

نجران صنعاء حضرموت
واستوسقت اليمن بكاملها للأسود العنسي
فاتفقوا مع أمراء جنده ومنهم قيس بن عبد يغوث، وداذويه – وكانوا قد كرهوه وكرهوا أمره لاستهانته بهم –
على قتله ودبَّروا لذلك مع امرأته آزاذ، فأدخلت فيروز الديلمي وهي ابنة عم فيروز الديلمي، فقتله وهو نائم
[ “البداية والنهاية” 7/94- 95.].

وقد قَدَّمنا أن خبر العنسي جاء إلى الصديق في أواخر ربيع الأول بعد ما جهز جيش أسامة،
وقيل: بل جاءت البشارة إلى المدينة صبيحة تُوفي رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، والأول أشهر، والله أعلم.
…………………………………………….

وفي هذه السنة: قدم وفد النخع على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
كان آخر من قدم من الوفد على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفد النخع، وقدموا من اليمن للنصف من المحرم سنة إحدى عشرة، وهم مائتا رجل،
جاءوا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مُقرِّين بالإسلام، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن

وفي صفر من هذه السنة: أمّر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أسامة بن زيد – رضي الله عنه – على سرية لغزو الشام، فتوقَّف بالجُرْف لمرض رسول – صلى الله عليه وسلم -.

الشرح:
قال ابن إسحاق – رحمه الله -:
أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استبطأ الناس في بعث أسامة بن زيد، وهو في وجعه، فخرج عاصبًا رأسه حتى جلس على المنبر،
وقد كان الناس قالوا في إمرة أسامة: أمَّر غلامًا حدثًا على جلة المهاجرين والأنصار، فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل، ثم قال:
“أيها الناس أنفذوا بعث أسامة، فلعمري لئن قلتم في إمارته لقد قلتم في إمارة أبيه من قبل، وإنه لخليق للإمارة، وإن كان أبوه لخليقًا لها”،
قال: ثم نزل رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وانكمش الناس في جهازهم واستعز برسول الله – صلى الله عليه وسلم – وجعه
[ أي: اشتدَّ وجعه.]، فخرج أسامة، وخرج جيشه معه حتى نزلوا الجرف، من المدينة على فرسخ، فضرب به عسكره، وتتام إليه الناس، وثقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فأقام أسامة والناس،
لينظروا ما الله قاض في رسول الله – صلى الله عليه وسلم – [4].

[4] “سيرة ابن هشام” عن عروة مرسلاً، وله شواهد في “الصحيحين” البخاري (4250)، ومسلم (2426).

………………………………..
وفي أواخر صفر من هذه السنة: بدأ المرض برسول الله – صلى الله عليه وسلم -.

الشرح:
بدأ النبي – صلى الله عليه وسلم – يشعر بالسُّم الذي وضعته له اليهودية بخيبر، فقال: “يَا عَائِشَةُ مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السُّمِّ”[6].

ثم شعر النبي – صلى الله عليه وسلم – بصداع في رأسه[7].

فكان هذا بداية مرضه – صلى الله عليه وسلم -، في أواخر شهر صفر[8].

[6] أخرجه البخاري (4428) معلقًا، وقال الحافظ في “الفتح” 7/737: وَصَلَهُ الْبَزَّار، وَالْحَاكِم، وَالْإِسْمَاعِيلِيّ، مِنْ طَرِيق عَنْبَسَةَ بن خَالِد، عَنْ يُونُس بِهَذَا الْإِسْنَاد.
[7] سيأتي تخريجه.
[8] انظر: “تاريخ الطبري” 2/224، 226.
…………………………………………..

اشتد الوجع اي انه كان موجوعا فاشتد وجعه

6- وفي ربيع الأول من هذه السنة: اشتد وجع رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وهو في بيت ميمونة رضي الله عنها، فدعا نساءه – رضي الله عنهن-
فأستأذنهنَّ أن يُمرَّض في بيت عائشة رضي الله عنها ، فأذنَّ له.
الشرح:
أَوَّلُ مَا اشْتَكَى النبي – صلى الله عليه وسلم – فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ رضي الله عنها ، فَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِ عائشة رضي الله عنها،
فأَذِنَّ لَهُ، قَالَتْ فَخَرَجَ وَيَدٌ لَهُ عَلَى الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ، وَالأخرى عَلَى علي – رضي الله عنهما -[1].

[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (4442)، كتاب: المغازي، باب: مرض النبي – صلى الله عليه وسلم – ووفاته، ومسلم (418)، كتاب: الصلاة، باب: استخلاف الإمام إذا عرض له عذر….

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رجع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعًا في رأسي،
وأنا أقول: وا رأساه، فقال: “بل أنا والله يا عائشة وا رأساه”، قالت: ثم قال: “وما ضرك لو مِتِّ قبلي، فقمتُ عليك وكفَّنتك وصليت عليك ودفنتك؟”
قالت: قلت: والله لكأني بك لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك،
قالت: فتبسم رسول الله – صلى الله عليه وسلم -،
وتتامَّ به وجعه، وهو يدور على نسائه، حتى استعزَّ به وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه، فاستأذنهنَّ أن يُمرَّض في بيتي فأذِنَّ له[2].

[2] صحيح: أخرجه ابن هشام في “السيرة” بإسناد صحيح

……………………………………………
وفي ربيع الأول من هذه السنة: أمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أبا بكر أن يصلي بالناس، فصلَّى بهم ثلاثة أيام.

الشرح:
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ،
فَأُذِّنَ، فَقَالَ: “مُرُوا أَبَا بَكْرٍ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ”، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ،
وَأَعَادَ، فَأَعَادُوا لَهُ، فَأَعَادَ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: “إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ”، فَخَرَجَ أبو بَكْرٍ فَصَلَّى، فَوَجَدَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً،
فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ كَأَنِّي أَنْظُرُ رِجْلَيْهِ تَخُطَّانِ مِنْ الْوَجَعِ، فَأَرَادَ أبو بَكْرٍ أَنْ يَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ مَكَانَكَ،
ثُمَّ أُتِيَ بِهِ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ، وَكَانَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – يُصَلِّي وَأبو بَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أبي بَكْرٍ، فقال: برأسه نعم[4].

وفي ربيع الأول من هذه السنة، وقُبيل وفاته – صلى الله عليه وسلم – صلَّى بالناس جالسًا، وصلَّى الناس خلفه قيامًا.

الشرح:
عَنْ عُبَيْدِ الله بن عبد الله بن عُتْبَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم -،
قَالَتْ: بَلَى، ثَقُلَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ: “أَصَلَّى النَّاسُ؟”، قُلْنَا: لَا هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ: “ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ”، قَالَتْ: فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ، فَذَهَبَ لِيَنُوءَ،
فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ – صلى الله عليه وسلم -: “أَصَلَّى النَّاسُ؟” قُلْنَا: لَا هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: “ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ”، قَالَتْ: فَقَعَدَ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ، فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ،
ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: “أَصَلَّى النَّاسُ؟”، قُلْنَا: لَا هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ الله، فَقَالَ: “ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ”، فَقَعَدَ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ، فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: “أَصَلَّى النَّاسُ؟”،
فَقُلْنَا: لَا هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ الله، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ، يَنْتَظِرُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – إِلَى أبي بَكْرٍ بِأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ،
فَأَتَاهُ الرَّسُولُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَقَالَ أبو بَكْرٍ – وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا-: يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ،
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، فَصَلَّى أبو َكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، أَحَدُهُمَا: الْعَبَّاسُ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ، وَأبو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ،
فَلَمَّا رَآهُ أبو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – بِأَنْ لَا يَتَأَخَّرَ، قَالَ: “أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ”، فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أبي بَكْرٍ،
قَالَ: فَجَعَلَ أبو بَكْرٍ يُصَلِّي، وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم -، وَالنَّاسُ بِصَلَاةِ أبي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – قَاعِدٌ[5].

[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (664) كتاب: الأذان، باب: حد المريض أن يشهد الجماعة، ومسلم (418)، كتاب: الصلاة، باب: استخلاف الإمام إذا عرض له عذر….
[5] متفق عليه: أخرجه البخاري (687)، كتاب: الأذان، باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به، ومسلم (418)، كتاب: الصلاة، باب: استخلاف الإمام إذا عرض له عذر….

………………………………………………………….
جواب الشيعة

لماذا أمرالنبيّ ص أبا بكر بالصلاة في مرضه دون الإمام عليّ ع؟

الجواب :  السيّد جعفر علم الهدى
لم يأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أبا بكر ولا غيره أن يصلّي بالناس ، بل لمّا علم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ أبا بكر ذهب ليصلّي بالناس
غضب ، وقام واتكأ على عليّ (عليه السّلام) والعبّاس ، وذهب إلى المسجد ، ونحّى أبا بكر ، وصلّي بالناس .
ثمّ إنّ روايات أهل السنّة بالنسبة لإمامة أبي بكر بأمر من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مختلفة ومتعارضة ، واختلاف الروايات دليل على بطلانها ،
وقد روت عائشة أكثرها ، وهي متّهمة بالكذب لصالح أبيها ، ويكذب هذه الرواية ما روته عائشة قالت : خرج أبو بكر ، فوجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في نفسه خفّة ،
فخرج يهادي بين رجلين كأنّي انظر إلى رجليه تخطّان من الوجع ، فأراد أبو بكر أن يتأخّر فأومأ إليه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن مكانك ، فكان النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلّي ،
وأبو بكر يصلّي بصلاته ، والناس يصلّون بصلاة أبي بكر . (البداية والنهاية 5 : 253 ).

وهذه الرواية تدلّ على أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يأمر أبا بكر بالصلاة ، بل خرج بنفسه إلى الصلاة كي يمنع صلاة أبي بكر بالناس .
مضافاً : إلى أنّ أبا بكر كان مأموراً بالخروج مع أسامة ، والإلتحاق بجيش أُسامة ، فكيف يبقى في المدينة ليصلّي بالناس ، فإن كان باقياً ،
فمن الطبيعي أن يختفي عن أعين الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .
وعلى فرض صحّة ذلك لا يدلّ على رضاء النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بخلافته ؛ لأنّ إمام الجماعة يعتبر فيه العدالة والإيمان فحسب ،
بخلاف إمام الأُمّة ؛ فإنه لابدّ أن يكون أفضل الخلق وأعلمهم بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .
وإنّما لم يأمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّاً (عليه السّلام) بأن يصلّي بالناس ؛ فلأجل أنّه كان مشتغلاً بتمريض النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وبأمر أهمّ من الصلاة بالناس.
ومن المؤسف جدّاً أن يتشبّث المسلم بمثل هذا الحديث ، وهذه الفضيلة ـ على تقدير صحّة ذلك ـ وينسى مئات الروايات بل الآيات الواردة بشأن فضائل عليّ (عليه السّلام) ومناقبه ، وإمامته وخلافته .

………………………………
كان ضعيفا فنظر الى من يصلي من غرفته ليرى ماذا سصنع اصحابه بعده وهل تفرقوا ؟؟؟

كَشَفَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – سِتْرَ الْحُجْرَةِ، فَنَظَرَ إِلَيْنَا وَهُوَ قَائِمٌ كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ

عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ
[23] صحيح: أخرجه البخاري (680) الأذان، ومسلم (419) الصلاة.
………………………………………..
وصايا النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل وفاته:
عَنْ أبي عُبَيْدَةَ قَالَ: آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم -: “أَخْرِجُوا يَهُودَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ شِرَارَ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ”[2].

وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضي الله عنه – قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ عَاصِبٌ رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ، فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ،
فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: “إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أبي بكْرِ بن أبي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا،
وَلَكِنْ خُلَّةُ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ، سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أبي بَكْرٍ”[3].

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – فِي مَرَضِهِ: “ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ، حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ،
وَيَقُولُ قَائِلٌ: أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى الله وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ”[4].

[2] أخرجه أحمد: (1/195).
[3] صحيح: أخرجه البخاري (467)، الصلاة، وأحمد (1/270).
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (5666) المرض، ومسلم (3287) فضائل الصحابة.

………………………………………..
عمر يقول بان محمدا يهجر

وفي لفظ قال: قَالَ كَشَفَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – السِّتْرَ، وَرَأْسُهُ مَعْصُوبٌ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ،
فَقَالَ: “اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ – ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا يَرَاهَا الْعبد الصَّالِحُ، أَوْ تُرَى لَهُ”، ثُمَّ ذَكَرَ بقية الحديث[14].

وعَنْ ابْنُ عَبَّاسٍ – رضي الله عنه – قال: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ، ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى،
فَقُلْتُ[15]: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ، قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم – وَجَعُهُ، فَقَالَ: “ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي”،
فَتَنَازَعُوا، وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ اسْتَفْهِمُوهُ، قَالَ: “دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ، أُوصِيكُمْ بِثَلَاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بنحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ”،
قَالَ: وَسَكَتَ عَنْ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا[16].

وفي رواية: لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم -، وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ، قَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم -:
“هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ”، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ، وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ الله،
فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ، فَاخْتَصَمُوا مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: مَا قَالَ عُمَرُ،
فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم -، قَالَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم -: “قُومُوا”،
قَالَ عُبَيْدُ الله: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم – وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ[17].

[14] صحيح: أخرجه مسلم (479) الصلاة، وأبو داود (876).
[15] القائل هو سعيد بن جبير.
[16] متفق عليه: أخرجه البخاري (4431) المغازي، ومسلم (1637) الوصية.
[17] متفق عليه: أخرجه البخاري (114)، كتاب: العلم، باب: كتابة العلم، ومسلم (1637)، كتاب: الوصية، باب: ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه.
……………………………….

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ، فَقَالَتْ: فَاطِمَةُ – عليها السلام – وَا كَرْبَ أَبَاهُ، فَقَالَ لَهَا: “لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ الْيَوْمِ”[19].

[19] صحيح: أخرجه البخاري (4462) المغازي، وأحمد 3/204.

اما شدة وجع الرسول
…………………………………………

24306 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
مَا رَأَيْتُ إِنْسَانًا قَطُّ أَشَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مسند احمد والحديث مرقم 24306

4662 – قَوْلهَا : ( مَا رَأَيْت رَجُلًا أَشَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَع مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
قَالَ الْعُلَمَاء : الْوَجَع هُنَا الْمَرَض ، وَالْعَرَب تُسَمِّي كُلّ مَرَض وَجَعًا .

5214 – حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ ح حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

صحيح البخاري باب شدة المرض ج17 ومله في مسلم وصحيح بن ماجة واحمد
…………..

……………………………….
محمد لم يستطع الكلام اخر لحظات حياته

وعَنْ أُسَامَةَ بن زَيْدٍ بن حارثة – رضي الله عنه – قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – هَبَطْتُ، وَهَبَطَ النَّاسُ الْمَدِينَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم – وَقَدْ أَصْمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ،
فَجَعَلَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – يَضَعُ يَدَيْهِ عَلَيَّ وَيَرْفَعُهُمَا، فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي[21].
[21] حسن: رواه الترمذي (3817)، وأحمد 5/201، وحسنه الألباني.

……………………………………
محمد يريد السواك ولا يمكنه الكلام
عن عائشة
دَخَلَ عَلَيَّ عبد الرَّحْمَنِ وَبِيَدِهِ السِّوَاكُ، وَأَنَا مُسْنِدَةٌ رَسُولَ الله – صلى الله عليه وسلم -، فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ،
فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ، فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ أَنْ نَعَمْ، فَتَنَاوَلْتُهُ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَقُلْتُ: أُلَيِّنُهُ لَكَ، فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ أَنْ نَعَمْ، فَلَيَّنْتُهُ، فَأَمَرَّهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ أَوْ عُلْبَةٌ يَشُكُّ عُمَرُ فِيهَا مَاءٌ،
فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ، فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ يَقُولُ: “لَا إِلَهَ إِلَّا الله، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ”، ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: “فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى”، حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ[24].
[24] صحيح: أخرجه البخاري (4449)، كتاب: المغازي، باب: مرض النبي – صلى الله عليه وسلم – ووفاته.

…………………………………….
لد النبي فالدهم
1427 – حديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَدَدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ، فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لاَ تَلُدُّونِي فَقُلْنَا: كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ فَلَمَّا أَفَاقَ، قَالَ: أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلدُّونِي
قُلْنَا: كَرَاهِيَةَ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ فَقَالَ لاَ يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلاَّ لُدَّ وَأَنَا أَنْظرُ، إِلاَّ الْعَبَّاسَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ
__________
أخرجه البخاري في: 64 كتاب المغازي: 83 باب مرض النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ووفاته

رواه بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند
ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه
فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها على سلطانا
والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة

ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء بنت عميس قالت
أن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى أغمى عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن
فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة وهي صائمة

وفي رواية بن أبي الزناد هذه بيان ضعف ما رواه أبو يعلى بسند فيه بن لهيعة من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم مات من ذات الجنب
ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بينهما بأن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين كما سيأتي بيانه في كتاب الطب أحدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والآخر ريح محتقن بين الأضلاع
فالأول هو المنفى هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي أثبت هنا وليس فيه محذور كالأول”.

راجع مصدرا مهما وهو كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ………..

……………………………………………..

الخاصرة قيل هي :
وقال الدكتور القلعجي معلقاً: تنطبق هذه العلامات على التهاب الغشاء المبطن للرئة Pleurisy الذي يترافق بألم حاد شديد يتفاقم مع التنفس العميق أو السعال
بالإضافة إلى سعال جاف وارتفاع حرارة وإنهاك القوى العامة وقد يتجمع في الغشاء سوائل في بعض الحالات.

ويرى النسيمي أن ذات الجنب الواردة في الأحاديث هي الألم الجانبي الناتج غالباً عن البرد أو الرثية
_ الروماتيزم _

…………………………………………………….

قالت عائشة: فَلَمَّا نَزَلَ برسول الله – صلى الله عليه وسلم – وَرَأْسُهُ عَلَى فَخِذِي، غُشِيَ عَلَيْهِ سَاعَةً، ثُمَّ أَفَاقَ[25]، فَأَشْخَصَ بَصَرَهُ إِلَى السَّقْفِ، ثُمَّ قَالَ: “اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى”.

[25] متفق عليه: أخرجه البخاري (4435) المغازي، ومسلم (2444) فضائل الصحابة.
……………………………………………………

متى دُفن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟
عَنْ عَائِشَةَ – رضي الله عنها – قَالَتْ: تُوُفِّيَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ[7].
[7] حسن: رواه أحمد 21/257، بإسناد حسن.

………………………………………….
من الذي تولى دفن النبي – صلى الله عليه وسلم -؟
عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: دخل قبر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – العباس وعلي والفضل، وشق لحده رجل من الأنصار، وهو الذي يشق لحود قبور الشهداء[10].

[10] رواه ابن الجارود في “المنتقىٰ” حديث: (547)، وابن حبان كما في “الموارد” (2161)، والإحسان حديث: (6599)، والبيهقي في “دلائل النبوة” 7/254، وإسناده صحيح.

…………………………………………
عَنْ عبد الله بن عَبَّاسٍ – رضي الله عنهما – قَالَ: بُعِثَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – لِأَرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكُثَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ، فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ،
وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ[13].

[13] صحيح: أخرجه البخاري (3902)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وأًصحابه في المدينة.

The post آخر ايام محمد , اشتد مرضه ولم يستطع الكلام واختلف اصحابه first appeared on موقع استفق.