تقديم الدكتور عبد اللطيف (للطبعة الثانية)

يأتي هذا الكتاب في فصولٍ متكاملة، يفتتحها المؤلف بتحفيزاتٍ غنية، يعقبها بإطلالةٍ على تاريخ العرب ودياناتهم، كالأحناف، قبل أن ينتقل إلى مكة وما احتوته، ومن ثم إلى سيرة النبي محمد ونشأته الأولى.

غير أنّ الكتاب، في تمهيداته الأولى وتحفيزاته الذهنية، يأخذ القارئ في رحلةٍ استثنائية قلّ أن يجد العقل لها نظيرًا؛ رحلة تُشحذ فيها الأذهان، وتستنير بها القلوب، وتنفتح أمام الإنسان آفاقٌ واسعة من الحكمة والبصيرة. وهي مقدمات تحفيزية زاخرة بالصور والتشبيهات والالتفاتات الدقيقة، يستلهمها القارئ من فكر المؤلف الذي بثّ في هذا العمل خلاصة تأملاته، فلا يجرؤ على خوض غمارها إلا قويّ القلب؛ لكنه ما إن يخرج منها حتى يكون قد تبدّلت نظرته للحياة، وامتلك عقلًا لا يمكن أن يعود إلى ما كان عليه.

ثم يشرع الكتاب في فتح بوابةٍ أخرى من المعرفة، حيث يمتزج المنطق بالحجج البالغة مع عاطفةٍ جياشة، يناقش فيها المؤلف بجرأة قضايا ضحايا حروب الإسلام الأولى، مسلّطًا الضوء على ما رافق تلك المرحلة من أحداث، كالسبي والقتل باسم الدين، ومستعرضًا تفاصيل السرايا والغزوات عرضًا دقيقًا مشوّقًا.

إنه كتاب يسعى إلى تفكيك البنية التقليدية للنبوة، ويكشف بجرأة عن جوانب من تاريخ الرسالة. وهو عمل يستحق القراءة دون تردد، بل يكاد القارئ لا يفرغ منه إلا وقد تخلّص من شطرٍ كبير من شكوكه؛ إذ يأخذه من ظلمات التردد إلى نور المعرفة، ويعينه على فهم الصراعات الفكرية والتناقضات التي ربما عاشها في صمت، إما لغياب التدبّر أو لنقص المعرفة.

ويختتم المؤلف هذه الرحلة بعرضٍ تفصيلي للأيام الأخيرة من حياة النبي محمد، وما أعقب وفاته بيومين، متتبعًا كيف اشتعل الصراع على السلطة والخلافة بين أصحابه منذ اللحظات الأولى.

إنه كتاب عظيم في محتواه، بديع في طرحه، بليغ في حجّته، حادّ في نقده، لاذع في تقريعه. يستحق بجدارة أن يُقرأ، ولا يسعني في ختام هذه الكلمات إلا أن أتقدّم بخالص الشكر والتقدير لمؤلفه، شمس المعرفة، المحسن، الذي أحسن إخراج هذا العمل وتأليفه، وبذل فيه جهدًا جبارًا، وقدّم مادةً معرفية قيّمة يصعب العثور على نظيرٍ لها في كتابٍ آخر.

راجيًا للقارئ رحلةً ممتعة مع هذا الكتاب، ينطلق من خلالها من بوابةٍ إلى أخرى، نحو آفاقٍ رحبةٍ مفعمةٍ بالنور والبصيرة.

الدكتور عبد اللطيف …

رابط عالمي :

https://amzn.eu/d/02nfqbIW

أمازون (المتجر الأمريكي):

https://www.amazon.com/dp/B0GSLFNYY2

الرابط العالمي (يفتح حسب بلدك):

https://books2read.com/u/bP21Jx

The post كتاب تفكيك النبوة first appeared on موقع استفق.

The post مخطوطة كتاب المؤرخ الارميني غيفوند في تاريخ ارمينا والفتوحان الاسلامية الاولى first appeared on موقع استفق.

The post اثبات وجود محمد لا يحتاج الى مخطوطات واثار اركيلوجية first appeared on موقع استفق.

The post اجوبة مهمة عن المخطوطات القرانية والعملة الاموية والتاريخ الاسلامي first appeared on موقع استفق.

وسنكتشف عدة نقاط مهمة
1 … سنكتشف بان عبد الله بن ابي سلول ينتصر بحكمته على محمد عند موته .
2 … سنكتشف بان نساء محمد كعائشة وحفصة يلعبن بمحمد بالعسل ورِيحَ المَغَافِير.
3 … سنكتشف بان محمدا يترك نسائه شهرا .
وسنكتشف حقائقا كثيرة في هذه الحلقة .

مختصرات تهم الباحثين ….

…………………
بعض اسماء الوفود التي اقبلت على محمد لتدخل الاسلام ومحمد يجزل لهم العطاء من غنائم غنمها
قدم وفد بني أسد
قدم وفد الداريين
قدم وفد بَهْراء من اليمن وهم ثلاثة عشر رجلاً
وَفِدَ من بني البَكَّاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع ثلاثة نفر
قدم وفد بني فزارة
قدم وفد ثعلبة بن مُنْقِذٍ
قدم وفد سعد هُذيم
قدم وفدُ مرة
قدم وفد بني كلاب في سنة تسع على رسول الله
……………………………………….
محمد في هذه السنة يترك نسائه شهرا في بيوت اهاليهن وهو غظبان عليهن
فهذه سنة الخرف المحمدي
والاحاديث صحيحة عند الشيعة والسنة وفي الاحداث ايات قرانية
محمد هنا يظهر كانه العوبة بيد بعض نسائه فيصدقهن ويكذب نفسه
47- وفي هذه السنة: آلى النبي – صلى الله عليه وسلم – من نسائه شهرًا.
[7] صحيح: أخرجه البخاري (5203)، كتاب: النكاح، باب: هجرة النبي – صلى الله عليه وسلم – نساءه في غير بيوتهنَّ.

سبب إيلاء النبي – صلى الله عليه وسلم – من نسائه:
عن عَائِشَةَ – رضي الله عنها – أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بنتِ جَحْشٍ فَيَشْرَبُ عَسَلًا،
قَالَتْ: فَتَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِير أَكَلْتَ مَغَافِيرَ،
َ[المغافير: صمغ حلو ينضحه شجر يقال له: العُرفُط، له رائحة كريهة.]
فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بنتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ، فَنَزَلَ: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التحريم: 1]
إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ﴾ [التحريم: 4]
لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، ﴿ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ [التحريم: 3]
لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا[14].

………………….
48- وفي هذه السنة: لاعن عُوَيْمر العَجْلاني امرأته.
أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلَانِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بن عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ؟ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ الله
فانزعج محمد من هكذا مسألة فهي متعلقة بمسالة عائشة وحديث الافك وقضية الاربع شهود الذين وضعهم محمد
كره ذلك محمد وعاب هذا السؤال كما في احاديث كثيرة
فكبر على عاصم الامر فرجع الى عويمر وقال له لم تاتيني بخير وذكر له حال محمد

فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا، فَأَقْبَلَ عُوَيْمِرٌ حَتَّى جَاءَ رَسُولَ الله – صلى الله عليه وسلم – وَسَطَ النَّاسِ
فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ؟ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم -: “قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا”
قَالَ سَهْلٌ: فَتَلَاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم – فَلَمَّا فَرَغَا قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ الله إِنْ أَمْسَكْتُهَا،
فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم -: “ذَاكُمْ التَّفْرِيقُ بَيْنَ كُلِّ مُتَلَاعِنَيْنِ”[16].

[16] متفق عليه: أخرجه البخاري (4854)، كتاب: الحدود، باب: من أظهر الفاحشة والتهمة بغير بيِّنة، ومسلم (1492)، كتاب: اللعان.

…………………………
موت عبد الله بن ابي سلول
28- وفي رمضان من هذه السنة: مات رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول.
الشرح:
عن أسامة بن زيد – رضي الله عنه – قال: دخل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على عبد الله بن أبي يعوده في مرضه الذي مات فيه،
فلما عرف فيه الموت قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “أما والله إن كنت لأنهاك عن حُبِّ يهود”، فقال: قد أبغضهم أسعد بن زرارة، فمه؟ يعني: فما نفعه؟

الحديث صحيح: أخرجه البيهقي في “الدلائل” 5/285 من رواية ابن إسحاق، قال: حدثني الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد .

وهنا اراد عمر ان يمنع محمد من الصلاة على عبد الله
قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةَ:
﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 80].
إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ [التوبة: 84] قَالَ عمر: فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم

صحيح: أخرجه البخاري (4671)، كتاب: التفسير، باب: قوله تعالىٰ: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ
……………………….

اسلام الطائف هذه السنة
وفي رمضان من هذه السنة: قدم وفد ثقيف من الطائف على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فأسلموا ورجعوا إلى قومهم، فمازالوا بهم حتى أسلموا.
وعن جَابِر بن عبد الله رضي الله عنه أن ثَقِيفًا لما بَايَعَتْ اشْتَرَطَتْ عَلَى النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ لَا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلَا جِهَادَ،
وَأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: “سَيَتَصَدَّقُونَ وَيُجَاهِدُونَ إِذَا أَسْلَمُوا”[7].
[7] صحيح: أخرجه أبو داود (3025)، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: ما جاء في خبر الطائف، “الصحيحة” (1888).
……………………
وفي رمضان من هذه السنة: قدم على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفدُ ملوك حِمْير مُقرِّين بالإسلام.
…………………………

وفي هذه السنة قيل ان محمدا قال
“لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة”.
33- وفي هذه السنة: قُتِل مَلِكُ الفُرْس، ومَلَّكوا ابنته (بوران) عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة”.
الشرح:
عَنْ أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى، قَالَ: “لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً”[6].

[6] صحيح: أخرجه البخاري (7099)، كتاب: الفتن، باب رقم (18)، وانظر: “شذارت الذهب” 1/24.
………………………

The post محمد يترك نسائه شهرا وبن ابي سلول ينتصر _ سرايا وغزوات الجزء 18 first appeared on موقع استفق.

وسنكتشف عدة نقاط مهمة
1 … سنكتشف تناقضات القران في سورة التوبة ..
2 … سنكتشف بان محمدا في السنة التاسعة وقبل موته بسنه اكتشف بانه أُرْسِلْ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ عَامَّةً.
3 … سنكتشف بان محمدا أمر بتحريق مسجد الضِّرار بعد تعب وارهاق .
4 … سنكتشف بان خالدا يقتل رجالا اعتصموا بالسجود ومحمد يدفع دية المسلمين فقط.
5 … سنكتشف بان محمدا يمنع عليا من الزواج على فاطمة .
6 … سنكتشف كيف امر محمد بمنع غير المسلمين من الحج وكيف امهل الكافرين اربعة اشهر.
وسنكتشف حقائقا كثيرة في هذه الحلقة .

رؤوس اقلام تهم الباحثين اا

غزوة تبوك
وكما هي العادة قيل ان محمدا سمع بان احد ملوك غسان تجهز لغزو المسلمين، مما جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يسارع في الخروج لملاقاتهم في بلادهم، قبل مباغتتهم المسلمين في بلادهم
.

فنادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصحابة بالجهاد لغزو الروم، ولم تكن تلك
عادة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعلم الصحابة بوجهته الحقيقة إنما كان -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد غزوة يغزوها وَرَّى بغيرها .
(وَرَّىٰ بغيرها: أي: أوهم بغيرها؛ وذلك حتىٰ لا تتسرب الأخبار للعدو الذي يريد النبي – صلى الله عليه وسلم – ملاقاته.)

عن كَعْبِ بن مَالِكٍ – رضي الله عنه – قال: كَانَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا،
حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ، فَغَزَاهَا رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا، وَمَفَازًا[الفلاة التي لا ماء فيها]،
وَاسْتَقْبَلَ غَزْوَ عَدُوٍّ كَثِيرٍ، فَجَلَّى[اي اوضح وبين] لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ؛ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، وَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ
[ متفق عليه الحديث المتفق عليه: هو حديث نبوي أخرجه الشيخان (البخاري ومسلم) بنفس المتن والسند معنا وليس لفظا].

وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بالإنفاق لتجهيز جيش العُسْرة،
فقَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ»، فَجَهَّزَهُ عُثْمَانُ بن عفان – رضي الله عنه .

(سُمّي جيش العُسْرة للعُسْر والشدة التي كان عليها المسلمون حينها.
صحيح: أخرجه البخاري (2778)، كتاب: الوصايا، باب: إذا وقف أرضًا أو بئرًا واشترط لنفسه مثل دِلاء المسلمين.)

يقولون ايضا
وقد تبرع عُثْمَانُ – رضي الله عنه – من المال فقط بِأَلْفِ دِينَارٍ، فَجاء بها فنْثُرَهَا فِي حِجْرِ النبي -صلى الله عليه وسلم-،
فجعل النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ، وَيَقُولُ: «مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ، مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ»

[حسن: أخرجه الترمذي (3071)، كتاب: المناقب، باب في مناقب عثمان – رضي الله عنه – ، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وحسنه الألباني في «المشكاة» (6064).

……………………

وهنا يقولون

وأخذ المنافقون في تثبيط المؤمنين عن الخروج والجهاد في سبيل الله وقالوا: ﴿ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ ﴾ [التوبة: 81].

وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ [التوبة: 81].

وجاء المعذّرون من الأعراب الذين يسكنون حول المدينة يشكون للنبي -صلى الله عليه وسلم- ضعفهم وفقرهم وعدم استطاعتهم الخروج معه

وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿ وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ ﴾ [التوبة: 90].

ثم قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ ﴾ [التوبة: 93].

وكان أكثر المنافقين الذين تخلَّفوا من الأعراب أهل البادية،
ولذلك يقول الله تعالى:
﴿ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ﴾ [التوبة: 98، 99].

ثم بيَّن الله تعالى أنه ليس كلهم كذلك، بل منهم من هو مؤمن،
فقال تعالى: ﴿ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ﴾ [التوبة: 99].

ثم أوضح الله تعالى أن بالمدينة منافقون أيضًا،
فقال تعالى: ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ﴾ [التوبة: 101].

فاذن لهم محمد في البقاء
لكن نجد القران يؤنب محمد ثم يناقض نفسه وهذه هي حالة صراع محمد مع لا شعوره لذلك تكون هذه الايات متناقضة
فانت ان وجدت نفسك اخطأت تلوم نفسك ثم تعلل لنفسك هذه الاخطاء

انظر معي في سورة التوبة 43

فعاتبه الله تعالى فأنزل عليه: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ﴾ [التوبة: 43].

ثم بعده بايات يقول
﴿ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا ﴾ [التوبة: 46، 47].

وفي الطريق جاعوا وعطشوا فوضعوا لاحقا روايات اكاذيب معجزات محمد في طريقهم لتبوك
ونقول هل اصاب في غزوته ؟؟؟؟؟
فان لم يصب فكيف يصيب بمعجزاته ؟؟؟؟

وفي قضية عطشهم ونزول المطر
فقال الصحابة لأحد المنافقين ممن كان معهم: وَيْحَك؛ هَلْ بَعْدَ هَذَا شَيْءٌ؟! قَالَ: سَحَابَةٌ مَارّةٌ .

وقد ذكر ذلك في
«سيرة ابن هشام» 4/92، 93، من رواية ابن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعاصم ثقة،
وثقة ابن حجر كما في «التقريب» (295): قال: ثقة عالم بالمغازي عن محمود بن لبيد، عن رجال من بني عبد الأشهل، به، ومحمود بن لبيد صحابي صغير، قال ابن حجر في «التقريب»
(582): صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة.اهـ.
فإن كان من روىٰ عنهم هذه الرواية من الصحابة، فلا يضر إبهامهم، ويكون الحديث صحيحًا.
……………….

وأَقَامَ النبي -صلى الله عليه وسلم- بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا، فلم يلق كيدًا؛ حيث خافه ملكُ بني الأصفر والقبائل العربية المتنصّرة، فلم يحضروا.
إسناده صحيح: أخرجه أحمد (14702)، بإسناد رجاله ثقات.
…………….
فرجع محمد واصحابة دون حرب وبعد عسر
فلما وصل تبوك صلى واصحابه يحرسونه فقال حديثا غريبا
وصدق رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قام من الليل يصلي – وهو في تَبُوكِ- فَاجْتَمَعَ وَرَاءَهُ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَحْرُسُونَهُ،
حَتَّى إِذَا صَلَّى وَانْصَرَفَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ: «لَقَدْ أُعْطِيتُ اللَّيْلَةَ خَمْسًا، مَا أُعْطِيَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: أَمَّا أَنَا فَأُرْسِلْتُ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ عَامَّةً، و
َكَانَ مَنْ قَبْلِي إِنَّمَا يُرْسَلُ إِلَى قَوْمِهِ، وَنُصِرْتُ عَلَى الْعَدُوِّ بِالرُّعْبِ، وَلَوْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ مَسِيرَةُ شَهْرٍ لَمُلِئَ مِنْهُ رُعْبًا، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ آكُلُهَا،
وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ أَكْلَهَا؛ كَانُوا يُحْرِقُونَهَا، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسَجِدًا وَطَهُورًا، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلَاةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ،
إِنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ، وَالْخَامِسَةُ هِيَ مَا هِيَ، قِيلَ لِي: سَلْ، فَإِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ سَأَلَ، فَأَخَّرْتُ مَسْأَلَتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ لَكُمْ وَلِمَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله»

إسناده صحيح: أخرجه أحمد (7068)، بسند رجاله ثقات.
…………..
وبعد ان تعب محمد وقلق وخشي من الاغتيال ومسه الحر والعطش
عندما وصل للمدينة او قريب منها فرح واستبشر
فَخَرَجْنَا، حَتَّى أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: «هَذِهِ طَابَةُ، وَهَذَا أُحُدٌ وَهُوَ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ»
حديث متفق عليه
متفق عليه: أخرجه البخاري (1481)، كتاب: الزكاة، باب: خرص الثمر، ومسلم (1392)، كتاب: الفضائل، باب: في معجزات النبي – صلى الله عليه وسلم – .

………………….
وفي مرَجَعَ النبي -صلى الله عليه وسلم- مِنْ تَبُوكَ، وحين دَنَا مِنْ الْمَدِينَةِ، قال -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا، مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ»،
قَالُوا: يَا رَسُولَ الله وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟ قَالَ: وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ.

متفق عليه: أخرجه البخاري (4423)، كتاب: المغازي، باب: نزول النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحجر، ومسلم (1911)، كتاب: الإمارة، باب: ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر.
……………..

وفي رجب من هذه السنة: وفي مرجعه – صلى الله عليه وسلم – من تبوك أمر بتحريق مسجد الضِّرار، فأُحْرِق.
الشرح:
قال ابن إسحاق – رحمه الله -:
ثم أقبل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى نزل بذي أوان – بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار- وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك،
فقالوا‏:‏ يا رسول الله، إنا قد بنينا مسجدًا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، وإنا نحب أن تاتينا، فتصلي لنا فيه؛ فقال: “إني على جناح سفر،
وحال شغل، ولو قد قدمنا إن شاء الله لآتيناكم، فصلينا لكم فيه”‏.‏

لكنه لما عاد مجهدا ومر بتبوك امر باحراق المسجد

﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ *
لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ *
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ *
لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة 107- 110].‏
……………………….

وفي هذه السنة: كانت سرية خالد بن الوليد – رضي الله عنه – إلى خَثْعَم.
الشرح:
روى الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد – رضي الله تعالى – عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بعثه الى أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود فقتلهم فدفع محمد دية المسلمين منهم وكانوا مع اقربائهم من المشركين
فقال محمد
أنا بريء من كل مسلم أقام مع المشركين لا تراءى ناراهما.
أخرجه الطبراني في “الكبير” 4/134.

……………………
وهنا يبدأ محمد بمنع الكافرين من الحج

وفي ذي الحجة من هذه السنة: حج أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – بالناس بأمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
الشرح:
بعث النبيُّ – صلى الله عليه وسلم – أبا بكر – رضي الله عنه – أميرًا على الحج في شهر ذي الحجة سنة تسع؛ ليقيم للمسلمين حجهم،
والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم، فخرج أبو بكر – رضي الله عنه – ومن معه من المسلمين.

انظر: “سيرة ابن هشام” 4/16.

وايضا
عَنْ أبي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: بَعَثَنِي أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ عَلَيْهَا رَسُولُ الله – صلى الله عليه وسلم – قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ فِي رَهْطٍ يُؤَذِّنُونَ فِي النَّاسِ يَوْمَ النَّحْرِ:
لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ .

متفق عليه: أخرجه البخاري (1622)، كتاب: الحج، باب: لا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج مشرك، ومسلم (1347)، كتاب: الحج، باب: لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.

………………………….

وفي ذي الحجة من هذه السنة: بعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عليًّا – رضي الله عنه – إلى الحج ليقرأ على الناس (براءة) ففعل ذلك يوم النحر عند الجمرة.
الشرح:
ثُمَّ بعث النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – عَلِيَّ بن أبي طَالِبٍ بعد أبي بكر رضي الله عنه فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِبَرَاءَةَ، قَالَ أبو هُرَيْرَةَ:
فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ فِي أَهْلِ مِنًى يَوْمَ النَّحْرِ بِبَرَاءَةَ وَأَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ.

صحيح: أخرجه البخاري (4656)، كتاب: التفسير،
باب: قوله تعالىٰ: ﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾
[التوبة: 3].

وايضا
عَنْ زَيْدِ بن أُثَيْعٍ قَالَ: سَأَلْنَا عَلِيًّا بِأَيِّ شَيْءٍ بُعِثْتَ فِي الْحَجَّةِ قَالَ: بُعِثْتُ بِأَرْبَعٍ: أَنْ لَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – عَهْدٌ فَهُوَ إِلَى مُدَّتِهِ،
وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ فَأَجَلُهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَجْتَمِعُ الْمُشْرِكُونَ وَالْمُسْلِمُونَ بَعْدَ عَامِهِمْ هذا.

صحيح: أخرجه أحمد 1/579، والترمذي (3092)، كتاب: التفسير، باب: ومن سورة التوبة، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني “الإرواء” (1101).

The post غزوة تبوك + خالد يقتل رجالا اعتصموا بالسجود خوفا _ سرايا الجزء 17 first appeared on موقع استفق.

سرايا السنة التاسعة
اولا :
سرية عيينة بن حصن الفزاري، إلى بني تميم، وذلك في شهر محرم سنة 9 هـ.[1]
مجريات السرية[عدل]
بعث النبي محمد عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم في 50 فارسًا من العرب ليس فيهم مهاجري ولا أنصاري،
فكان يسير الليل ويكمن النهار، فهجم عليهم في صحراء فدخلوا وسرحوا مواشيهم فلما رأوا الجمع ولّوا،
وأخذ منهم 11 رجلاً، ووجدوا في المحلة 11 امرأة و30 صبيًا فجلبهم إلى المدينة المنورة،
فأمر النبي محمد فحُبسوا في دار “رملة بنت الحارث”. فقدم فيهم عدة من رؤسائهم، فرد عليهم النبي الأسرى والسبي.[1]

الطبقات الكبرى، ابن سعد، ج2، ص160-161، دار صادر، بيروت.

في هذه الحادثة نزلت
﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [الحجرات: 4]‏،

[1] “الطبقات” 2/160، 161، وأخرجه أحمد 27081 عن الأقرع بن حابس، بسند صحيح، مختصرًا،
وفيه قال الأقرع: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين، فقال رسول الله: “ذمكم الله”.

#######
ثانيا: سرية قطبة بن عامر بن حديدة، إلى “خثعم” في شهر صفر سنة 9 هـ.
مجريات السرية

بعث النبي محمد “قطبة بن عامر بن حديدة” في 20 رجلاً إلى حي من خثعم بناحية “تبالة”،
وأمره أن يشن الغارة عليهم فخرجوا على 10 من البعير، يتعقبونها فأخذوا رجلاً فسألوه فاستعجم عليهم
فجعل يصيح بالحاضر ويحذرهم فضربوا عنقه، ثم أمهلوا حتى نام الحاضر فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالاً شديدًا،
حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعًا وقتل قطبة بن عامر من قتل وساقوا النعم والشاء والنساء إلى المدينة.
[المصدر السابق]

######
ثالثا : سرية يطارد بها الابن اباه لكونه غير مسلم

سرية الضحاك بن سفيان الكلابي، إلى بني كلاب في شهر ربيع الأول سنة 9 هـ.
إذ بعث النبي محمد جيشًا إلى “القرطاء” عليهم الضحاك بن سفيان الكلابي ومعه الأصيد بن سلمة بن قرط،
فلقوهم، فدعوهم إلى الإسلام فأبوا، فقاتلوهم فهزموهم. فلحق الأصيد أباه سلمة وسلمة على فرس له في غدير بالزج
فدعا أباه إلى الإسلام وأعطاه الأمان فسبه وسب دينه فضرب الأصيد عرقوبي فرس أبيه
فلما وقع الفرس على عرقوبيه ارتكز سلمة على رمحه في الماء ثم استمسك به حتى جاءه أحدهم فقتله ولم يقتله ابنه.
[المصدر نفسه وايضا راجع ايضا كتاب غزوات الرسول وسراياه في غزوة الضحاك الى بني كلاب]
‎‎‎######
رابعا : سرية الى جزيرة وسط البحر يسكنها احباش

سرية علقمة بن مجزز المدلجي، إلى الحبشة في شهر ربيع الثاني سنة 9 هـ،
لِمَا بلغ النبي محمد أن ناسًا من الحبشة تراياهم أهل جدة، فبعث إليهم علقمة بن مجزز المدلجي في 300 رجل.
فانتهى إلى جزيرة في البحر وقد خاض إليهم البحر فهربوا منه.

##########
خامسا: سرية على مواطن حاتم الطائي
سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس، والفلس صنم طيء، ذهب ليهدمه في شهر ربيع الثاني سنة 9 هـ.
بعثه النبي محمد في 150 رجل من الأنصار على 100 بعير و50 فرسًا، ومعه راية سوداء ولواء أبيض،
فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر فهدموا “الفلس” وخربوه وملأوا أيديهم من السبي والنعم والشاء.

وفي بعض كتب السير والمغازي الاتي :
وملأوا أيديهم من السبي والنَّعم والشاء، وفي السبي أخت عدي بن حاتم،
وهرب عدي إلى الشام ووجد في خزانة الفُلْس ثلاثة أسياف، وثلاثة أدرع،
واستعمل رسول الله – صلى لله عليه وسلم – على السبي أبا قتادة، واستعمل على الماشية والأموال عبدالله بن عَتيك

[“الطبقات” 2/207]

‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎########
سادسا :
وفي صفر من هذه السنة: بعث رسولُ الله – صلى لله عليه وسلم – عبد الله بن عوسجة – رضي الله عنه –
إلى بني حارثة بن عمرو يدعوهم إلى الإسلام فأبوا.
الشرح:
قيل أنَّ رسول الله – صلى لله عليه وسلم – بعثه إلى بني حارثة بن عمرو بن قُريط، يدعوهم إلى الإسلام،
فأخذوا الصحيفة فغسلوها، ورقعوا بها أسفل دَلْوهم، فدعا عليهم النبي – صلى لله عليه وسلم –
[انظر: “الإصابة” 2/1106.].

‎‎‎#######
سابعا :
سرية عكاشة بن محصن الأسدي إلى الجناب أو أرض عُذرَة كانت في شهر ربيع الثاني سنة 9 هـ قبيل غزوة تبوك.
راجع [ “عيون الأثر” 2/279.]

‎‎‎‎‎#######
ثامنا : حرق الدار على اهلها ….
في سيرة بن هشام ج 4 ص 89
في البداية والنهاية لابن كثير الجزء 5 الصفحة 7
وكذا في الدرر في اختصار المغازي والسير 1 ص 76
قال ابن هشام: حدثني الثقة عمن حدثه، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة،
عن أبيه عن جده قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودي –
وكان بيته عند جاسوم – يثبطون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
فبعث إليهم طلحة بن عبيد الله في نفر من أصحابه وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم، ففعل طلحة.
فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله، واقتحم أصحابه فأفلتوا

فقال الضحاك في ذلك:
كادت وبيت الله نار محمد * يشيط بها الضحاك وابن أبيرق
وظلت وقد طبقت كبس سويلم * أنوء على رجلى كسيرا ومرفق
سلام عليكم لا أعود لمثلها * أخاف ومن تشمل به النار يحرق

The post حرق الدار على من فيها وقتل الابن اباه _ سرايا وغزوات محمدية _ الجزء 16 first appeared on موقع استفق.

The post حصار الطائف واطلاق سبايا هوازن الجزء 15 first appeared on موقع استفق.

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .

اي تحرم عليكم المحصنات المتزوجات الا ما ملكتم بالسبي منهن وقد جائت عشرات الاحاديث المؤيدة لذلك
والتاريخ يشهد واجماع المسلمين على اختلاف طوائفهم ومذاهبهم وائمتهم فكتب الفقه خير شاهد
وسنضع بعض المصادر التي تحجم المخاصم وتدفع اشكال الاحمق الجاهل الذي لا يعرف عن دينه الا كلات وتسطيح .

اولا لنرى ماذا يقول المذهب الشيعي :

قد ذكر الطباطبائي صاحب الميزان في بحثه الروائي الاتي :
و في الدر المنثور، أخرج الطيالسي و عبد الرزاق و الفريابي و ابن أبي شيبة و أحمد و عبد بن حميد و مسلم و أبو داود و الترمذي
و النسائي و أبو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطحاوي و ابن حيان و البيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري:
أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و أصابوا لهم سبايا
فكأن ناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله في ذلك:
“و المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم” يقول: إلا ما أفاء الله عليكم، فاستحللنا بذلك فروجهن:
أقول: و روي ذلك عن الطبراني عن ابن عباس. انتهى البحث الروائي الذي ساقه الطباطبائي في تفسير الميزان

وفي وسائل الشيعة ومثله في كل كتب الحديث الشيعية الاخرى
[ 26641 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن بن صالح ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام )
قال : نادى منادي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في الناس يوم أوطاس (1) : أن استبرئوا سباياكم بحيضة .
……..
في شرح اصول الكافي للمولى مولي محمد صالح المازندراني ج 12 ص 476
قال: سمعت أبا عبد الله (صلى الله عليه وآله) يقول: قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) بيده يوم حنين أربعين. *
الشرح: قوله (قتل على بن أبي طالب (عليه السلام) بيده يوم حنين أربعين)
قيل: كان يقال لغزوة حنين غزوة أوطاس تسمية لها بالموضع الذي كانت فيه الوقعة. *
………………….
في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 11، ص: 224
(3) مصغرا واد بين مكة و الطائف، و هو مذكر منصرف، و قد يؤنث على معنى البقعة، و قصة حنين أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم
فتح مكة في رمضان سنة ثمان، ثم خرج منها- و قد بقيت من شهر رمضان أيام- لقتال هوازن و ثقيف،
فسار إلى حنين، فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون، ثم أمدهم الله بنصره فعطفوا و انهزم المشركون إلى أوطاس
و غنم المسلمون، أموالهم و أهليهم ثم منهم من سار على نخلة اليمامة، و منهم من سلك الثنايا،
و تبعت خيل رسول الله من سلك نخلة و يقال إنه صلى الله عليه و آله و سلم أقام عليها يوما و ليلة، ثم سار إلى أوطاس فاقتتلوا
و انهزم المشركون إلى الطائف، و غنم المسلمون منها أيضا أموالهم و أولادهم،
ثم سار إلى الطائف فقاتلهم بقية شوال، فلما أهل ذو القعدة رحل عنها راجعا فنزل الجعرانة و قسم بها غنائم أوطاس و حنين،
و قيل: كانت ستة آلاف سبي، انتهى.
………………….
اخذ الديار والارض والحيوانت والنساء
اكل وشرب ونوم للراحة ومعاشرة النساء المسبيات حتى بعد ايام يكمل طريقه للطائف
………..
تريد دليل اوضح من مراة العقول
(الحديث الثاني)
(1): صحيح.
و يدل على جواز ردها ثانيا إليه بغير نكاح، و لم أر في كلامهم التعرض لذلك، و الموافق لأصولهم أن يكون مبنيا
على جواز تحليل المولى أمته لعبده، و فيه خلاف، و يشكل تصحيحه على قواعد النافين، و الخبر مؤيد لجواز التحليل
و إن كان ظاهر سياقه كون تحلله بالعقد السابق، و أن هذا ليس فسخا كما هو الظاهر من الآية،
و بالجملة حصول الحل هنا بالتحليل قوي لصحة الخبر.
ثم اعلم أن ما ورد في الخبر من تأويل الآية وجه وجيه اختاره المحقق الأردبيلي (ره)، و المشهور بين المفسرين أن المراد
بقوله” ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ”
(2) السبايا فإنه يجوز وطؤهن مع كونهن مزوجات، لبطلان عقدهن بالسبي و التملك كما ورد في رواية أبي سعيد الخدري،”
قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس، و لهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه و آله
فنزلت الآية” و في مجمع البيان فلما نزلت” نادى منادي رسول الله صلى الله عليه و آله ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن
و لا غير الحبالى حتى يستبرئن بحيضة” و قال جماعة منهم جابر بن عبد الله و ابن المسيب:
أن المراد بها ذوات الأزواج” إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ” ممن كان لها زوج، لأن بيعها طلاقها، و قال ابن عباس:
طلاق الأمة يثبت بستة أشياء بسبيها و بيعها و عتقها و هبتها و ميراثها و طلاق زوجها، و هو الظاهر من روايات أصحابنا.
………………………………..
هل تؤمن بكتب تفاسير الشيعة ايها الشيعي ؟؟؟؟
ربما تقول كل كتب التفاسير الشيعية لا اعترف بها لانها ذكرت هذه المصيبة والفادحة الغير اخلاقية
اذن نقول الاتي هل تؤمن بفقهائك ومراجعك وائمة مذهبك ؟؟؟؟؟
اذن لننظر ماذا يقول فقهاء الشيعة هل تعرف القاعدة الفقهية التي تقول بان ملك الرقبة اقوى من ملك النكاح

ففي جواهر الكلام ” في شرح شرائع الاسلام ” تأليف شيخ الفقهاء وامام المحققين الشيخ
محمد حسن النجفي المتوفى س 1266 وهو كتاب من امهات الكتب الحوزوية
الجزء 21 ص 127
( والمحصنات من النساء إلاما ملكت أيمانكم ” بناءاعلى كون المراد منها إلاما ملكت أيمانكم بالسبي من ذوات الازواج
كما عن ابن عباس، بل عن أبي سعيد الخدري ” ) 2 ( أنه أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج في
قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت ” وعن النبي صلى الله
عليه . آله ) 3 ( أنه قال : في سبي أوطاس ” : لاتوطأ حامل حتى تضع ، ولاحائل حتى
تحيض ” وهو ظاهر في انفساخ النكاح ، مؤيدا ذلك كله بان ملك الرقبة أقوى من
ملك النكاح ، فاذا طرء عليه أزالة وغيره ، ولافرق عندنا في انفساخ نكاح المراة
لو سبيت وحدها بين أن يسبى زوجها بعدها بيوم أو بأزيد أو بأنقص …

ومن الجواهر باب الجهاد الصفحة المرقمة
[ 141 ]
قال: ولا نعلم فيه خلافا، وظاهره بين المسلمين، وهو الحجة بعد قوله تعالى (1)
” والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ” بناءا على كون المراد منها إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من ذوات الازواج كما عن ابن عباس، بل عن أبي سعيد الخدري (2) ” أنه أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت ” وعن النبي صلى الله عليه. آله (3) أنه قال: في سبي أوطاس: ” لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض ” وهو ظاهر في انفساخ النكاح، مؤيدا ذلك كله بان ملك الرقبة أقوى من ملك النكاح، فإذا طرء عليه أزالة وغيره، ولا فرق عندنا في انفساخ نكاح المراة لو سبيت وحدها بين أن يسبى زوجها بعدها بيوم أو بأزيد أو بأنقص، لما سمعته من إطلاق الدليل، خلافا لابي حنيفة فلا ينفسخ إن سبي زوجها بعدها بيوم، وهو واضح الضعف. { وكذا } ينفسخ النكاح عندنا كما في المنتهى ومحكي التذكرة { لو أسر الزوجان } معا لحدوث الملك للزوجة بمجرد السبي، وهو مقتض لانفساخ النكاح كما عرفت وإن لم يحصل الملك للزوج إذا فرض كونه كبيرا ولم يكن قد اختار الامام عليه السلام استرقاقه، خلافا لابي حنيفة وابن حنبل فلا ينفسخ، لان الرق لا يمنع ابتداء فلا يقطع استدامة كالعتق، وهو مصادرة بعد ما عرفت من الآية والرواية وغيرهما. ولا فرق في ذلك بين أن يسبيهما رجل أو رجلان للاطلاق، لكن في المنتهى والوجه أنه إذا سباهما رجل واحد وملكهما معا أن النكاح باق، وله فسخه، وكذا لو بيعا من واحد، وفيه أنه مناف لما هو

وما زلنا في جواهر الكلام ” في شرح شرائع الاسلام ” للشيخ محمد حسن النجفي المتوفى
عن الصادق عليه السلام ( نادى منادي رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يوم ( * هامش 2 ( * ) و ) 3 الوسائل الباب 3 من ابواب
نكاح العبيد والاماء الحديث ) 4 ( ) 1 ( 8 – 1 الوسائل الباب 17 من ابواب نكاح
العبيد والاماء الحديث ) * ( 1 أوطاس استبرؤا سباياكم بحيضة ) متمما بعدم القول
بالفصل وكذا بالنسبة إلى البايع فيلحق به حينئذ الواهب والمصالح وغيرهما ، ولو
كان العقد موقوفا على الاجازة تعلق الحكم بها فيتوقف إيقاعها عليه ،

قيل:ويختلف حال الكشف والنقل هنا ، في بعض الاحوال . وعلى كل حال فلو وطأها قبل
الاستبراء عامدا أو غافلا لحق به الولد على ما صرح به غير واحد ، لانها فراشه حينئذ
، وقد يحتمل بقاء فراش الاول تمام مدة الاستبراء كما يؤمي إليه الحكم بكون المالك
زانيا فيما سمعته سابقا من النص ، وعليه يتجه عدم سقوط وجوب الاستبراء عنه بعد
الوطئ بل احتمل وجوبه على الاول ، لاطلاق الادلة ، وفيه أنه لاقائدة له حينئذ ، ويمكن
منع شمول الاطلاق له ، فتأمل . وفي شرح الاستاد ( أنه يقوى عدم السقوط مع العزل
وعدم الامناء أو الوطئ قبل البلوغ فبلغ قبل انقضاء المدة ) وهو جيد ، وفيه أيضا(
انه لو وطئ أحد الشريكين لم يبعد سقوط الاستبراء في منقوص الوطئ لو اشترى حصة

وفي باب المملوكة اذا اشتريت فهل عليها العدة وهي حيضة للاستبراء ؟؟؟
في نفس الجواهر في النسخة المرقمة اليا الجزء32 الصفحة 303
اكيد الحوزوي ومن له اطلاع جيد لا يريد ارقاما فالابواب واضحة ويمكن مراجعتها
قل في مسالة عدة المملوكة اذا بيعت مستشهدا في قضية سطوة اوطاس عن امامهم المعصوم قال :
عن أبي عبدالله عليه السلام ” نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله بيوم
أوطاس أن استبرؤوا سباياكم ” ولاشك أن فيهن من كانت مزوجة . لكن الاقوى وجوب
العدة وفاقا للكركي وثاني الشهيدين والفاضل الهندي وغيرهم . بل هو المحكي عن
الفاضل في القواعد في العدد ، لاصالة الحرمة قبلها ، ولانها هي الاصل في فسخ النكاح
بطلاق أو غيره ، وأخبار الاستبراء للمشتري إنما هي من حيث احتمال وطء السيد ،
ولهذا يسقط لو كان البائع امرأة ، والخبر
في كتب كثيرة ( * ) الوسائل الباب 5 من أبواب نكاح العبيد والاماء )
( * هامش ) 1 ( * ) الوسائل الباب
5من أبواب نكاح العبيد والاماء ) 2 ( . الوسائل الباب 3 و 16 10 و 17 و 18 منأبواب نكاح العبيد والاماء ) 3
( . الوسائل الباب 17 من أبواب نكاح العبيد والاماء الحديث ) *

راج ايضا جامع المقاصد للمحقق الكركي الجزء الثالث والرابع
وكيف يستشهد بواقعة اوطاس في ابواب كثيرة

(1) روى المحدث النوري في مستدركه 2: 596 باب 13 من أبواب نكاح العبيد حديث 2 عن الشيخ الطبرسي في مجمع البيان:
” عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر مناديا فنادى يوم أوطاس: ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن،
ولا الحيالى حتى يستبرئن بحيضة “. وقريب منه ما رواه في العوالي 1: 238 حديث 155. (2) الكافي 5: 472 حديث 4،
التهذيب 8: 173 حديث 603، 604، الاستبصار 3: 359 حديث 1289. (3) التهذيب 8: 174 حديث 607، 609، الاستبصار 3: 360 باب 211.

وفي مسالك الأفهام الشهيد الثاني ج 9 صفحة 290 ولربما بعض الاختلاف في بعض النسخ من حيث الترقيم
قال :
والاصل في الاستبراء ما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في سبايا أوطاس: ” لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض ”

وفي تذكرة الفقهاء (ط.ج) العلامة الحلي ج 9 173
لقوله تعالى: * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * (4) * (والمحصنات) * المزوجات *
(إلا ما ملكت أيمانكم) * بالسبي.
قال أبو سعيد الخدري: نزلت هذه الآية في سبي أوطاس (5). وقال ابن عباس: إلا ذوات الأزواج من المسبيات (6).
ولأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في سبي أوطاس: ” لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض ” (1)
وأباح الوطء بعد وضع الحامل واستبراء الحائل

ستجدون ذلك في الخلاف للشيخ الطوسي وفي عدة مواقع وكذا في الحدائق الناضرة للمحقق البحراني وفي مجمع الفائدة للمحقق الاردبيلي
وفي المهذب البارع لابن فهد الحلي وفي مئات الكتب الاخرى
وصدقوني انا يمكن ان اضع الف موقع من مئات عشرات الكتب كل هذا يشير لغزوة اوطاس ومعاشرة المسبية المتزوجة والتي زوجها حي يرزق
والبحث هنا ليس فقط في هذا بل العجيب ان بعض الفقهاء يقول ماذا لو اسلم الكافر فهل نرجع زوجته له ؟؟؟؟؟؟
تصور معي هذا القول وكثرة المباحث فيه بنائا على ما قام به محمد في حوادث اخرى من ارجاع ابنته زينب لزوجها بعد تفريقه عنها فلما اسلم ارجعها اليه بدون عقد جديد
اذن تامل معي لمذا كان يصنع محمد ذلك ؟؟؟؟؟؟
………………….
ربما بعض الشيعة يقول اريد من فقهائنا المعاصرين
والامر سهل جدا تفضل العروة الوثقى والتي كل فقهاء الشيعة تعتمد عليها في هذا الوقت
راجع تعليقاتهم عليها
العروة الوثقى الجزء الثالث ص 99
لمؤلفه الفقيه العلامة مولانا السيد محمد كاظم
الطباطبائي اليزدي طيب الله رمسه وبهامشها تعليقات اعلام العصر ومراجع الشيعة
الامامية متع الله المسلمين بطول بقائهم المجلد الاول منشورات مؤسسة الاعلمي
للمطبوعات بيروت لبنان ص . ب 7120 الطبعة الثانية

الفصل الربع في استبراء الاماء
مسألة : 1 كل من ملك أمة يجب عليه إستبراؤها أي طلب براءة رحمها من الحمل بأي
نحو كان التملك من الشراء أو الهبة أو الصلح أو الارث أو الاستنغام أو الاسترقاق
أو نحو ذلك أنحاء التملك ، لحكمة عدم إختلاط الانساب بالاجماع والنصوص
المتواترة ، وهي وإن كانت معبرة بالشراء إلاان الظاهر بملاحظة حكمة وفهم العلماء
انه من باب المثال ، فما عن إبن إدريس من الاختصاص بالشراء لاوجه له ، مع ان
رواية حسن بن صالح منها في خصوص الاستنغام وهي . عن أبي عبدالله ( ع ) قال
” :نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أوطاس أن استبرؤا سباياكم
بحيضة . ” ويتم في غيره بعدم القول بالفصل ، ويظهر من هذه الرواية انه لافرق بين
من كان لها زوج أو لافي كفاية الاستبراء إذا كان الزوج من أهل الحرب فلايجب فيها
العدة ، وذلك لانهم ومالهم فيئي للمسلمين وهم مماليك الامام ( ع ) ، وهذا بخلاف
ما إذا كانت مزوجة بمسلم أو ذمي فان الواجب فيها العدة كما مر في المسائل
السابقة ، والمراد بالاستبراء ترك وطئها قبلاودبرا إلى أن تحيض إن كانت ممن

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
اما الاخوة السنة فتفضلوا

في البخاري باب بَاب غَزْوَةِ أَوْطَاسٍ
3979 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حُنَيْنٍ بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ عَلَى جَيْشٍ إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقِيَ دُرَيْدَ بْنَ الصِّمَّةِ فَقُتِلَ دُرَيْدٌ وَهَزَمَ اللَّهُ أَصْحَابَهُ .. الى اخر الحديث الذي سنختصر شواهده

وفي صحيح مسلم بَاب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الِاسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِكَاحُهَا بِالسَّبْيِ الجزء 7 ص 364
2643 – حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسَ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ
{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
أَيْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ

وكذا في مسلم
2644 – و حَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ
أَصَابُوا سَبْيًا يَوْمَ أَوْطَاسَ لَهُنَّ أَزْوَاجٌ فَتَخَوَّفُوا فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
و حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ

ففي مسند احمد
10796 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ لَا يَقَعُ عَلَى حَامِلٍ حَتَّى تَضَعَ وَغَيْرِ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً

وايضا فيه
11168 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ وَأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَا أَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَقَيْسُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ لَا تُوطَأُ حَامِلٌ قَالَ أَسْوَدُ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً قَالَ يَحْيَى أَوْ تَسْتَبْرِئَ بِحَيْضَةٍ

وايضا فيه
11266 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ
أَصَبْنَا نِسَاءً مِنْ سَبْيِ أَوْطَاسٍ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
قَالَ فَاسْتَحْلَلْنَا بِهَا فُرُوجَهُنَّ

……………………………..

عَنْ أبي مُوسَى الأشعري – رضي الله عنه – قَالَ: لَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ حُنَيْنٍ بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ عَلَى جَيْشٍ إِلَى أَوْطَاسٍ،
فَلَقِيَ دُرَيْدَ بن الصِّمَّةِ فَقُتِلَ دُرَيْدٌ، وَهَزَمَ الله أَصْحَابَهُ، قَالَ أبو مُوسَى: وَبَعَثَنِي مَعَ أبي عَامِرٍ، فَرُمِيَ أبو عَامِرٍ فِي رُكْبَتِهِ؛
الى اخر الحديث وهو متفق عليه: أخرجه البخاري (4323)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أوطاس،
ومسلم (2498) كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي موسىٰ وأبي عامر الأشعريين رضي الله عنهما.

وكذا “فتح الباري” 7/638، وقال ابن حجر: رواه البزار في مسند أنس بإسناد حسن.

وعَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ – رضي الله عنه – أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسَ،
فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ، فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ، وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا، فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ
مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ الله – عز وجل – فِي ذَلِكَ
﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 24]
أَيْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ [5].
[5] صحيح: أخرجه مسلم (1456)، كتاب: الرضاع، باب: جواز وطء المسبيِّة بعد الاستبراء.

واما ما ذكر بن كثير فكان الاتي :
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ
قَالَ : أَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْي أَوْطَاس وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَع عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَسَأَلْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ
فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ” وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ” فَاسْتَحْلَلْنَا فروْجهنَّ

وَهَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ أَحْمَد بْن مَنِيع عَنْ هُشَيْم وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَشُعْبَة بْن الْحَجَّاج ثَلَاثَتهمْ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ
وَرَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أَشْعَث بْن سِوَار عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث شُعْبَة
عَنْ قَتَادَة كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي الْخَلِيل صَالِح بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ فَذَكَرَهُ

وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ بِهِ وَرُوِيَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة الْهَاشِمِيّ
عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عَدِيّ عَنْ سَعِيد عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أ
َنَّ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ أَصَابُوا سَبْيًا يَوْم أَوْطَاس لَهُنَّ أَزْوَاج مِنْ أَهْل الشِّرْك
فَكَانَ أُنَاس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفُّوا وَتَأَثَّمُوا مِنْ غَشَيَانهنَّ قَالَ : فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي ذَلِكَ
” وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ”

وَهَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِم وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة زَادَ مُسْلِم وَشُعْبَة وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ
مِنْ حَدِيث هَمَّام بْن يَحْيَى ثَلَاثَتهمْ عَنْ قَتَادَة بِإِسْنَادِهِ نَحْوه وَقَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن
وَلَا أَعْلَم أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ أَبَا عَلْقَمَة فِي هَذَا الْحَدِيث إِلَّا مَا ذَكَرَ هَمَّام عَنْ قَتَادَة – كَذَا قَالَ وَقَدْ تَابَعَهُ شُعْبَة وَاَللَّه أَعْلَم .

اذن احل محمد سبي النساء واغتصابهن وفق كتابه وان كان لهن ازواج احياء
وسؤالنا لكل مسلم كيف يكون اصحاب محمد ارق والطف واحشم من محمد وربه فتجدهم يمتنعون من ذلك ويتضايقون منه ويجيز هذا الفعل القبيح محمد وربه ؟
ان هذا لعجب عجاب
وسؤالنا ايضا ما هو رياك في هذا وهل يتعبر هذا الفعل خاطئا ام صائبا ؟

ايضا راجع انت بنفسك تفسير الطبري وبن كثير والقرطبي وغيرها وكذا الميزان والطبرسي الذي حاول ان يقفزها لبشاعتها فلم يقدر .
ايضا كيف اجمع المسلمون فقهيا على ذلك ؟؟؟ وهذا اقوى من كل الاحاديث لانه اجماع عملي متواتر منذ زمن محمد والى اليوم
لم يخالفه مخالف

The post غزوة حنين وسرية اوطاس+الغزوة التي ابيحت بها فروج النساء وازواجهن احياء الجزء 14 first appeared on موقع استفق.

The post فتح مكة + قتل خالد لبني جذيمة_سرايا وغزوات محمدية الجزء 13 first appeared on موقع استفق.