الحوار على هذا الرابط

The post مشاكل القران – المؤاخذات على القران first appeared on موقع استفق.

The post حوار مع شيخ مسلم عن اخطاء القران first appeared on موقع استفق.

The post هدهد سليمان يتكلم عدة لغات !!! first appeared on موقع استفق.

The post القرآن يخلط بين المريمين _ من اخطاء القران first appeared on موقع استفق.

The post القران الاقتباسات والاتيان بالمثل اعادة رفع الحلقة بعد ثمان سنوات _ مع شمس المحسن first appeared on موقع استفق.

1 … ايات اغتصاب النساء وازواجهن احياء هاربون في غزوة اوطاس.
2… ايات القتل الجماعي بعد أن استسلم يهود بني قريظة .
3 … ايات تهب النساء انفسها للنبي فيحل فرجها له وهو حكم خاص بمحمد .
4…اية قتل الاسير .
5… اية قطع النخل في غزوة بني النضير.
وفيها ايضا بيان لأية لا اكراه في الدين ؟
وسنكتشف الكثير في هذه الحلقة المهمة .

خلاصات تهم الباحثين

……………….

اولا : سبي النساء ومعاشرتهن ولو كنت ذوات ازواج بنص القران
في غزوة اوطاس لما ارسل محمد عصابته على عوائل هربت منه فارسل الى من كان في اوطاس سرية عسكرية للقضاء على رجالهم وسبي نسائهم واستعباد اطفالهم وغنيمة اموالهم باسم الرب

فلما لم يقدر الرجال حماية عوائلهم وقتل من قتل من الرجال هرب البعض منهم
فاغتنم اصحاب محمد النساء والاطفال وكانوا يعاشرون من قتل زوجها سابقا ومن لم تتزوج لكن هذه الحادثة مفصلية فنساء يوجد لهن ازواج احياء
فقال بعض اصحاب محمد لا يمكن ان اعاشر من كان لها زوج حي فسمع محمد وقال يمكن ان تعاشروهن وجلب ايات وحرم فقط من كان لها زوج وهي حرة غير مملوكة بسبي وملك يمين يعني فقط المسلمة ومن كانت تحت الحكم الاسلام
اما المسبيات والمملوكات فيجوز معاشرتهن ولو كان لهن ازواج احياء
هذه الحادثة والايات اتفق عليها علماء المسلمين قاطبة سنة وشيعة بل قبل بها الشيخ الوائلي في كتابه فقه الجنس وكذا الطباطبائي في تفسير الميزان
ان الاية التي انزلها رب محمد عليه هي :
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .

اي تحرم عليكم المحصنات المتزوجات الا ما ملكتم ايمانكم بالسبي وقد جائت عشرات الاحاديث المؤيدة لذلك.
ولمن اراد التحقيق عليه ان يراجع كتاب تفسير الطبري وبن كثير والقرطبي وغيرها وكذا الميزان والطبرسي .

وقد ذكر الطباطبائي صاحب الميزان في بحثه الروائي الاتي :
و في الدر المنثور، أخرج الطيالسي و عبد الرزاق و الفريابي و ابن أبي شيبة و أحمد و عبد بن حميد و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و أبو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطحاوي و ابن حيان و البيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و أصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله في ذلك: “و المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم” يقول: إلا ما أفاء الله عليكم، فاستحللنا بذلك فروجهن: أقول: و روي ذلك عن الطبراني عن ابن عباس.

…………………………………..
النقطة الثانية او الاية الثانية
ايات القتل الجماعي التي حدثت في غزوة يهود بني قريظة عندما ظهر جبريل لمحمد في الحمام وهو يغتسل وكان متعل ومترب من غزوة الخندق وكان يهلوس ويظن ان بني قريظة سيخونوه لكنهم لم يخونوه ابدا واثبتنا بالادلة ذلك
لكن خرج جبريل لمحمد وهو يغتسل وقال له اتغتسل وقريظة خانتك فاخذ جيشه وحاصرها فاستسلموا له وحكم عليهم سعد وقبل محمد بحكمة بالقتل كل من انبت وسبي النساء
ومن انبت يعني من ظهر شعر عانته ولو قليلا وهكذا تفعل داعش عندما قتلت بعض الاطفال كشفوهم فوجدوا شعر عانتهم وعندي مقال مفصل قديم عن ذلك سوف اضع رابطه اخر ردي هذا
جائت الايات كالعادة بعد الحدث تبيح قتل الرجال والصبية وسبي النساء واخذ بيوتهم ومزارعهم .
والايات هي لكن تذكر انهم لم يحاربون محمدا بل استسلموا له
في سورة الاحزاب 26 و 27
وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا {الأحزاب/26} وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا {الأحزاب/27}.

…………………………………….

النقطة الثالثة نقطة قتل الاسير وهذه حدثت بعد ايام من اسرى بدر وفصلناها في معركة بدر
حدث اختلاف في اسرى بدر بعد ان قتلوا اعداء محمد وكانوا اسرى قتلوهم صبرا وهم النضر بن الحارث وعقبة
وبقي اسرى اخرون ماذا يفعلون بهم قال عمر نقتلهم
وقال ابو بكر لا نقتلهم وناخذ منهم فدية ومحمد قبل بالفدية وبعد يوم او يومين اصبح يبكيفي بعض الروايات وقال اخطأت كان القتل الاولى ونزلت اية قتل الاسير
( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( 68 ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ( 69 ) )
اي لا يجوز ان يكون للنبي اسرى حتى يثخن من الارض بدمائهم راجع تفسير الايات
بن كثير في تفسيره حاول التملص من تفسيرها والقفز عليها حتى لا يشوه سمعة نبيه لكن التاريخ والروايات وثابت الفقه الذي اجمعت عليه طوائف المسلمين واضحة
محمد كان يقتل الاسرى لهذه الاية وهي غير منسوخة تجد ذلك مفصل في حلقة سرايا واغتيالات محمدية
………………………………..
النقطة الرابعة وهي من مختصات النبي 

ايات تهب النساء انفسها للنبي فيحل فرجها له وهو حكم خاص بمحمد .
ستجد في متون كتب المسلمين فصلا معنون باسم بعض ما اختص به النبيّ دون سائر المسلمين بل ستجد الاغرب مثلا النبي يحق له الزواج وهو محرم ولا يحق للمسلم ذلك وقد تزوج ميمونة لكن يحاول البعض انكار ذلك
المهم نقطتنا عن شئ مختلف من تهب نفسها للنبي فيستنكحها بلا مهر يعني تصبح حلال عليه بدون اجرائات زواج
الغريب ان الصحابي انس بن مالك عنده بنت يافعة سمعت بمن يهبن انفسهن للنبي فقالت لابيها انهم لا يستحين لكن ابوها انبها

ووفق ايات وروايات ثابتة عند الشيعة والسنة

( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ( 50 ) ) .

دقق بالاية فالزوجات شئ ومن تهب نفسها شئ اخر وهي حالة خالصة للنبي من دون المؤمنين
وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين … وهنا يستنكحها يعني تكون للنكاح وهو المعاشرة وليس للزواج
روايات السنة والشيعة واضحة وعدد من وهبن انفسهن كثيرات كان ياخذ البعض اذا كانن جميلات ويعطي البعض لصحابه لكن يزوجها الى اصحابه لانه وهب الانفس له فقط لكن جوز البعض ان تهب المراة نفسها لغير محمد لكن هذا شئ نادر اما محمد فباتفاق الايات والاحاديث وهو حكم مختص به
في بحار الانوار
عن أبي جعفر ( ع ) قال : جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فدخلت عليه وهو في منزل حفصة ، والمرأة متلبسة متمشطة ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول الله إن المرأة لا تخطب الزوج ، وأنا امرأة أيم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد ، فهل لك من حاجة ؟ فإن تك فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله خيرا ، ودعا لها ( 42 ) .

و في صحيح البخاري قال : كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وآله . فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما أرى ربك
إلا يسارع في هواك . رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة ، يزيد بعضهم على بعض .

وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا مرحوم ، سمعت ثابتا يقول : كنت مع أنس جالسا وعنده ابنة له ، فقال أنس : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا نبي الله ، هل لك في حاجة ؟ فقالت ابنته : ما كان أقل حياءها . فقال : ” هي خير منك ، رغبت في النبي ، فعرضت عليه نفسها ” .

http://shiaweb.org/books/om_almoamenin_1/pa6.html

……………………
النقطة الخامسة اية قطع النخيل
في غزوة بني النضير عند حصارهم وطردهم والاستيلاء على مزارعهم وبيوتهم
وسار إليهم يحمل اللواء علي بن أبي طالب، فلما وصل إليهم فرض
عليهم الحصار، فالتجأ اليهود إلى حصونهم، وكانت نخيلهم وبساتينهم عونًا لهم في ذلك، فأمر
بقطعها وتحريقها، وفي ذلك أنزل الله: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ
[2] (سورة الحشر، الآية 5).

The post خمس آيات اخرجتنا من الاسلام _ قناة الحقيقة سؤال وجواب _ الجزء الثالث first appeared on موقع استفق.

خلاصات تهم الباحثين

………………………

جهنم ما هي ولماذا اكثر من ذكرها محمد وهدد الناس بها وبعذابها وبيومها يوم القيامة يوم يفر المرء ؟؟؟؟
ففي سورة عبس
فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)

اذن ما هذا الاله الذي يتشفى ويتلذذ بعذاب عباده وترويعهم حتى ان عائشة سألت محمدا اويعرف بعضنا بعضا
او هل يمكن أن يقول الإنسان فلان ابني وذاك أخي فقال: نعم، إلا في ثلاثة مواقف إذا الصُّحُف نُشِرَت، وعند الميزان، وعند الصِّراط….
اذا نشرن صحف القوم وعند الموازين وعند عبورهم الصراط فكل يذهل عن اهله واصحابه
وفي سورة الحج
﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ(1)
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ(2) ﴾

وفي سورة المؤمنين
﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ(101) ﴾

وفي الحديث (( يُحْشَر الناس يوم القيامة حُفاةً عراةً…))

ان اي دين يتخذ التخويف والترغيب ليصل لمبتغاه اذن هو دين ليس له من حجة عقلية ولا ادلة وجدانية .
لانه يخوفك بنار عظيمة وعذاب اليم بالتالي ستبحث انت كانسان عن الاحتياط فتحتاط في الامر وتعمل بما يدفع عنك هذه الفكرة .

او انه يرغبك بجنة وحور عين وولدان مخلدون ونساء مثيرات جميلات لهن اثداء بارزة لم تلمس واعجاز ظاهرة لم تمتطى .
فكواعبهن اترابا وجنانهن مخمرة بخمرة لا مثيل لها ولحم طير مما يشتهي المشتهون وعنب وانهر لم تروها بدياركم .

هذه الجنان الالهية المقدسة عند محمد هي موقع لا يبتغيه الحكماء ولا اهل العفة لذلك يرفع العفة هذا الاله من قلوب اهل الجنة والا
فكيف سترى البنت اباها وحوله حور العين والنساء والولدان المخلدون ؟؟؟ ام كيف سترى امها بهكذا موقف ؟؟؟
وكيف سيرى الابن اباه . وكيف سيرى الرجل نفسه امام ابنائه وبناته في ذلك الموقف ؟ فهل هو رفع للحياء ليكون الجنس جماعي والعري مباحا ؟؟ظ
فماذا سيجيب المسلمون وماذا سيقولون عن ايات ربهم واحاديث نبيهم ؟؟؟

لكن لن اتعرض الليلة لكل ذلك بل ساختصر كلماتي وجلعها حول جنهم او النار او الصاخة اي العذاب الاخروي وطبيعته واياته باختصار وايجاز .

من اين جائت جهنم
جهنم مفهوما موجودة في الزرادشتية لكن طبيعة العذاب مختلفة عنها في الاديان الابراهيمية.
واشرت سابقا لذلك في حلقاتي اقتباسات الاسلام من الزرادشتية .

لكن معنى ولفظ جنهم فقد جاء عن اليهودية وتطور عبر المسيحية حتى استخدمه القران كاسم لنار الاخرة .

جنهم كلمة عبرية لاسم وادي هنوم او( جي هنوم ) يقع شرقي اورشليم وخارج اسوار المدينة القديمة, وكان يطلق عليه قديما اسم وادي الموت
حيث كان اليهود يلقون فيه النفايات وجثث الموتى من المجرمين وكذلك كان محرقة للاطفال الذين يقدمون كقرابين للاله مولوخ
في ايام ملوك إسرائيل القدماء .

كانت جي هنوم او( جهنم) بالعربية ذات رائحة نتنة يتصاعد منها ضباب ودخان الحرائق باستمرار، وهي موضع للنجاسة والقاذورات والجثث
ونارها لهيب لاتنطفئ .

ثم استعمل أهل الكتاب لفظة جهنّم لعذاب ما بعد الموت,
و ذالك عندما اراد المسيح ان يصف قوة النار قال انها نار مثل تلك النار الرهيبة التي ترونها في وادي هنوم “جهنم”
فذكر جهنم كان لتقريب الصورة لافراد رأوا الحدث و رأوا قوة النار.,
وثم ذكرت بالقرآن كماهي جهنم وهي أسم مركب كما في كلمة جبريل.

ففي التاريخ هو مكان كان يقع بالقرب من مدينة أورشليم في الكتاب المقدس وكانت تقدم فيه ذبائح بشرية من الأطفال دون 3 سنوات من قبل الكنعانيين
للآلهة الكنعانية مثل بعل و مولوخ وقد شبه هذا المكان بجهنم الموجودة في المعتقدات اليهودية و المسيحية و الإسلامية
لأن الكنعانيين كانوا يقدمون أطفالهم كقربان للآلهة على طبق من النار الملتهبة
وقد وصفه ألله في التوراة بأنها أبشع الخطايا أو الجرائم ألتي كان يقترفها الكنعانيين وألتي بسببها حكم ألله على الشعوب السبعة
ألتي كانت متواجدة في أرض كنعان بالفناء. وبعد مجئ بني إسرائيل إلى أرضهم الموعودة مارس بعض منهم هذه الطقوس ومنهم الملك منسى
ملك يهوذا وبسبب هذا حكم الله على شعب يهوذا بالسبي إلى بابل حسب ما ذكرت التوراة.[1]

لكن لما تريد رايي الخاص ساقول لك الاتي :
اباء اليهود الاوائل قبل السبي كانوا وثنين وكانوا ممن يضحي بالابناء وكان هناك بعض من يحذرهم من ذلك ولهذا تم سبيهم بسبب اعمالهم
ثم حاول كهنتهم ان يقتبس من هنا وهناك ووهكذا دخل التوحيد اليهم …

المصطلح الإسلامي للجحيم (بالعبرية: גיא בן הינום‎ وتقرأ جي بن هِنَّوم) (باليونانية: γέεννα وتقرأ جِيِنَّا) والتي تعني وادي هانوم،
وهو وادٍ خارج القدس يحيط بالبلدة القديمة، استخدمه العهد الجديد بإسلوب مجازي ليشير إلى العذاب
وذكره القرآن، في قوله جَهَنّمُ : أي اسمٌ من أَسماءِ النَّار يعذِّب بها اللهُ مَن استحقَّ العذاب، (سورة الكهف) آية 106 ، و(ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّم)

وادي هنوم أو وادي أبناء هنوم أو جيهينا (من جهنم أو جحيم)
(باليونانية: γέεννα)، (بالعبرية: גהנום أو גהנם)، (باليديشية: Gehinnam)

ذكر اسم جهنم لأول مرة في وصف قبائل يهودا وبنيامين وهو اسم وادٍ عميق في الحد الغربي من مدينة القدس القديمة.

وجدير بالذكر أن جي هنوم, بمعناها المألوف بأيامنا لم تظهر في التوراة بتاتاً, إنما ظهرت لاحقا,
وكان اليهود سكان القدس بأيام الملكية في إسرائيل يتخذون من هذا الوادي منابرا لعبادة وثنية,
وهي عبادة الإله الكنعاني مالوخ, وكانوا يضحون بأولادهم حديثي العهد ويحرقونهم بالنار,
حتى أن بعض ملوك اليهود مارسوا هذه العادة, مما أغضب الأنبياء والملوك الآخرين فأطلقوا الاسم على المكان الذي سينتهي به هؤلاء الأشرار.

أما مصدر الكلمة هانوم فهو غريب عن العبرية والعربية, و جهنم גיהנום بالتوارة وردت بسفر يشوع بصيغتي (جي-هنم ) و(جي – بن هنم).
كما وردت بالتوراة صيغة: (جيأ هنم). ولفظ (جي) بالعبرية يعني الوادي (الجواء)، و لفظ (هنوم) رجلاً نُسِبَ إليه الوادي، كما بصيغ: (جي بن هنم) ، (جيأ بن هنم). (جي بني هنم).

يتطابق العهد القديم والعهد الجديد للكتاب المقدس في وصف جهنم بما يلي :

جنهم كلمة عبرية لاسم وادي هنوم او( جي هنوم ) يقع شرقي اورشليم وخارج اسوار المدينة القديمة, وكان يطلق عليه قديما اسم وادي الموت
حيث كان اليهود يلقون فيه النفايات وجثث الموتى من المجرمين وكذلك محرقة للاطفال الذين يقدمون كقرابين للاله مولوخ
في ايام ملوك إسرائيل القدماء .

كانت جي هنوم او( جهنم) بالعربية ذات رائحة نتنة يتصاعد منها ضباب ودخان الحرائق باستمرار، وهي موضع للنجاسة والقاذورات والجثث
ونارها لهيب لاتنطفئ .

ثم استعمل أهل الكتاب لفظة جهنّم لعذاب ما بعد الموت,
و ذالك عندما اراد المسيح ان يصف قوة النار قال انها نار مثل تلك النار الرهيبة التي ترونها في وادي هنوم “جهنم”
فذكر جهنم كان لتقريب الصورة لافراد رأوا الحدث و رأوا قوة النار.,
وثم ذكرت بالقرآن كماهي جهنم وهي أسم مركب كما في كلمة جبريل.

http://www.newadvent.org/cathen/07207a.htm

…………………….
يعامل هذا الموضوع تحت ثمانية عناوين:

اسم ومكان الجحيم
وجود الجحيم
الخلود من الجحيم
عدم وجود الملعون
بوينا دامني
بوينا سينسوس
آلام عرضية من اللعينة
خصائص آلام الجحيم
…………………….
يمكن البحث في
…………………….

ابحث في كلمة هنوم او هينوم
اَلْمُلُوكِ الثَّانِي
( 2 ملوك 23:10) “وادي أبناء هنوم”.
وَادِي بَنِي هِنُّومَ

إِرْمِيَا الاصحاح السابع
يَقُولُ الرَّبُّ، وَلاَ يُدْعَى بَعْدُ هذَا الْمَوْضِعُ تُوفَةَ وَلاَ وَادِي ابْنِ هِنُّومَ، بَلْ وَادِي الْقَتْلِ.

ذكر اسم جهنم لأول مرة في وصف قبائل يهودا وبنيامين وهو اسم وادٍ عميق في الحد الغربي من مدينة القدس القديمة.

وجدير بالذكر أن جي هنوم, بمعناها المألوف بأيامنا لم تظهر في التوراة بتاتاً

…………………………..
جهنم في الجاهلية
عرف العرب قبل الإسلام جهنم كمكان غير محبًب، والدليل شعر الفارس الجاهلي المشهور عنترة:

يـا نـازِلينَ عَلى الحِمى وَدِيارِهِ هَـلّا رَأَيـتُم فـي الدِيارِ تَقَلقُلي
قَـد طالَ عِزَّكُم وَذُلّي في الهَوى وَمِـنَ الـعَجائِبِ عِزَّكُم وَتَذَلَّلي
لا تَـسقِني مـاءَ الـحَياةِ بِذِلَّةٍ بَـل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
مـاءُ الـحَياةِ بِـذِلَّةٍ كَـجَهَنَّمٍ وَجَـهَنَّمٌ بِـالعِزِّ أَطـيَبُ مَنزِلِ

……………………………
جهنم في الديانات الإبراهمية
يتشابه وصف جهنم ومفهوم عذاب الله في الآخرة في الديانات الإبراهمية الثلاث: الإسلام، المسيحية واليهودية حيث تتفق هذه الديانات في أمور منها:

جهنم هي من الغيبيات في الآخرة، أعدها الله لمن عصاه في هذه الدنيا.
خلق الله جهنم ليعذب فيها من شاء من مخلوقاته وليس فقط للإنسان. فالجن والشياطين والإنسان ومن شاء الله من مخلوقاته يعذبون في جهنم.
يدخل جهنم صنفين: من كفر بالله عز وجل ولا يؤمن به، من آمن بالله ولكن عصا أوامره واستكبر.
ينقسم عذاب جهنم إلى جزأين: عذاب عام وهو النار، عذاب خاص على كل معذب لما اقترف في الدنيا وهو ما يسمى بعذاب الحواس، فمن كان يكذب ويمشي بالنميمة ويبث الفتنة يعذب في لسانه، ومن كان يزني يعذب في فرجه، ومن كان يقتل الناس يعذب في أطرافه …
عذاب جهنم أبدي لا ينقطع ولا يخفف عن الخالدين فيه.

………………………….
جهنم في المعتقد الإسلامي
وفي الحديث الصحيح ” ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم ” متفق عليه.
وكذلك حديث ” يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ” رواه مسلم[6]
وحديث ” منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته، ومنهم من تأخذه إلى ترقوته ” رواه مسلم[6].
والحجزة معقد الإزار. والترقوة العظم الذي عند ثغرة النحر وللإنسان ترقوتان جانبي النحر.
وفيه ” إن أهون أهل النار عذابًا من له نعلان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل (القدر)
ما يرى أنَّ أحداً أشد منه عذابًا وإنه لأهونهم عذابًا ” متفق عليه.
من أسمائها المتعددة
………………………….
لجهنم أسماء عديدة نذكر منها:
……..
جهنم : وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ [8] (سورة الحجر، الآية 43).
وذكرت 72 مرة
ومنهاايات عجيبة تحكم بدخول جهنم لكل من كان غير مؤمن بمحمد
ففي سورة البينة

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)

……..
الجحيم : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [9] (سورة المائدة، الآية 86).
وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (اي كذب بالقران لقوله إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ )(92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94)

كلمة جحيم ذكرت مرتين بدون بدون ال التعريف ومع الف التعريف ذكرت 23 مرة

كلها تخص من كذب بمحمد او اغلبها بل ومنع الاستغفار لكل من هو غير مسلم وجعله مشركا لان لم يؤمن بمحمد ففي سورة الحج
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114)

……..
النار : فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [10] (سورة البقرة، الآية 24).

النار ذكرت 99 مرة ونارا 17 مرة ونار 20 مرة
……..
الحطمة : كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (سورة الهمزة، الآيات 4-6).

جائت مرتين
……..
سقر : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (سورة القمر، الآية 48).

وذكرت اربعة مرات

……..
الهاوية : وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ [13] (سورة القارعة، الآيات 8-11).
جائت مرة في سورة القارعة والقارعة ايضا جائت ثلاثا

……..
السعير : وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [14] (سورة الملك، الآية 10).

جائت ثمان مرات وسعيرا جائت 7 مرات

وهذه بعض الكلمات التي بحثت بها والا فيوجد غيرها ولنرى كم مرة ذكرت هذه النار بهذه الصيغ وبهذه
258 مرة ذكرت هذه الكلمات مكررة في القران اذن كم اية جائت عن التهديد والوعيد والنار ؟؟؟؟؟
هذه فقط كلمة نار جهنم لكن كم عدد تهديدات يوم القيامة وغيرها من تهديدات ؟؟؟
ثم يقولون كتاب حكمة وسلام
ايات القران 6236 اية
……..
ولنقف قليلا مع هذه الايات
في سورة الاسراء
وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا
مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98)
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (99)
قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (100)

……………………
سلاسل وأغلال جهنم
إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا
……………………
طعام وشراب أهل النار
تقدم الكلام على طعام أهل النار وشيء من شرابهم، وقد ذكر الله تعالى من شرابهم أربعة أنواع وهي:

الحميم وهو الحار الذي يحرق ويشوي الوجوه ويقطع الأمعاء.
الغساق وهو البارد شديد البرد.
الصديد يعني القيح والدم والعرق.
الماء كالمهل أي كالزيت المحروق أسود غليظ منتن.
وكان كثير من السلف من الخائفين ينغص عليهم ذكر طعام أهل النار وشرابهم طعام الدنيا وشرابها حتى يمتنعوا من تناوله أحيانا لذلك،
فكان الإمام أحمد يقول: الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب فلا أشتهيه.
……………………
غطاء اهل النار
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
……………………
شفاه اهل النار بسبب العذاب
عن أبي سعيد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال:
” وهم فيها كالحون تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته ”
خرجه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وقالا: صحيح.
……………………
ومن عذاب أهل النار سحبهم على وجوههم: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
……………………
ومن أهل النار من يعذب بالصعود إلى أعلى النار ثم يهوى فيها.
……………………
قاتل نفسه المنتحر في النار، في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال:
” من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأبها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلدًا فيها أبداً،
ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلدًا فيها أبداً،
ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً “.
ومن أهل النار من يدور في النار ويجر أمعاءه كما في الصحيح عن أسامة بن زيد.
ومن أهل النار من يلقى في مكان ضيق لا يتمكن فيه من الحركة لضيقه قال الله تعالى:
وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا
……………………
والخلاصة نار جهنم تطورت وفق اليهودية ولم تذكر بلفظ جهنم في العهد القديم
بل ذكرت بالعهد الجديد في متى ومرقس ولوقا
وجائت في رسائل الرسل يعقوب وبطرس وكل هذا بلفظ جهنم لكن جائت بالفاظ اخرى في جميع كتب ورسالات العهد الجديد.
وتوجد نصوص كثيرة في العهد الجديد بان عذاب جهنم ابدي

سيحاسبون ويعاقبون ويمكثون في الخسارة الأبدية، بعيدا عن وجه الرب ومن مجد قوته.

عذاب أبدي
نارهم لا تطفأ وديدانهم لا تموت.
مصير الملعونين لا تتغير أبدا
إنهم ذاهبون إلى عقاب أبدي.
النار
بعيد عن رحمة الله، في النار الأبدية.
الظلمات
ألقوه في ظلمات العذاب.

الاقتران (ملاصقة الشيطان)
بعيد عن رحمة الله، في النار الأبدية التي أعدها الله للشيطان وأتباعه وجنوده.

الندم
يوم الحسرة يبكون ويعظون على شفافهم من شدم الندم على ما فرطوا في حياتهم.
وبمعنى اخر هناك يكون البكاء وصرير الأسنان

طعام وعذاب ولباس وحال اهل جهنم تجده هنا

كتاب مشاهد القيامة في القران

The post جهنم في الاسلام والاديان الابراهيمية first appeared on موقع استفق.

خلاصات تهم الباحثين

اعجاز الجبال في القران حقيقة ام خيال وحقيقة الايات الحسية
سلام ودعاء ومحبة
حلقتنا لهذه الليلة هي عبارة عن اجابات وبيان لتساؤلات قدمها بعض الاخو والاخوات .
تخص القران ولتكن هذه الحلقة بعنوان بعض اكاذيب اهل الاعجاز مع كشكول متنوع .

اولا عن ايات اعجاز الجبال وانها اي الجبال رواسي ان تميد بكم
ثانيا ايات الجبال بانهن اوتادا

في النمل (النمل: 61)
أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

وإلى هذا الاتزان وعدم الاضطراب أشار كتاب الله ـ عز وجل ـ في أكثر من عشر آيات بلفظ (رواسي)
أى إرساء الأرض بالجبال بإيجازه المعجز قبل ما يزيد عن أربعة عشر قرنا من الزمان عندما قال تعالى:
وَأَلْقَى فِى الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

وفي (النحل: 15)
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ

(الانبياء: 32)
وَجَعَلْنَا فِى الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ

ففي الرعد 3
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)

(فصلت: 10)
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاءً فُرَاتً

(المرسلات:27)
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ

(ق: 7)
خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ …

يقول المدعي …. مشيرا إلى ما خفي على الإنسان من دور ووظيفة الجبال في ثبات واستقرار الأرض لتصبح صالحة للعمران و
يعيش عليها هذا الإنسان ليعمرها كما أنها وسيلة لتثبيت الأرض في دورانها حول محورها أمام الشمس .

…………………
يوجد لفظ الجبال المعرفة بالالف واالام في 24 موقعا من القران .

اما الرواسي فجاء بدون ال التعريف 9 مرات فقط بدون النظر للصيغ الاخرى .

الان هل فعلا الجبال اوتادا وما المقصود بالوتد

الجواب المختصر
اولا : هو ان الوتد ما ثبت بالارض وليس ما ثبت الارض

ثانيا : والرواسي اي الشامخات الطوال ولما قال ان تميد بكم فما قصدالارض بل الجبال
اي انك لما تتسلق الوتد الراسي الشامخ لن يميل بك والا فما دخل لفظ يميل بالارض
فالذي يميل هو ذلك الشئ الذي تتسلقه فيميل لجهة دون جهة .
ولو قصد الارض اذن سنقول بان القران خالف العلم لان ان تميد بكم للارض اي تدور بكم والارض تدور بنا منذ ان كانت وتكونت

وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15)

وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31)

ثالثا : القرن يصرح بانه بني الارض بلا اعمدة كما رفع السماء بلا اعمدة ترى
ففي سورة لقمان
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)

اذن هولاء خالفوا كلام القران

……………………..
بعد ان بينا باختصار اكذوبتهم نأتي لبيان اللغة ولنرى ماذا تقول

أوتاد: (اسم)
جمع وَتَد
أوْتَادُ الأرْضِ : جِبَالُهَا ، النبأ آية 7 ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً وَالجِبالَ أوْتَاداً ( قرآن )
أوْتَادُ البِلاَدِ هُمْ حُكَمَاؤُهَا : رُؤَسَاؤُها
أوْتَادُ الفَمِ : أسْنَانُهُ
الوَتِدُ : ما ثُبِّتَ في الأرض أو الحائط من خشب ونحوه ، لدعم سور أو تثبيت خيمة أو ربط حيوان أو تعليم نقاط في مسح ،
أو كسلاح عندما يُسنَّن طرفه ، خازوق

دقق بالوتد ليس من ثبت الارض بل ثبت بالارض قسمي وتدا . بعدها يثبت به غيره لوقته بسبب ثبوته بالارض .

شعراء العرب يقولون
الْبَيْت لَا يبتني إلاّ لَهُ عمدُ … وَلَا عماد إِذا لم يرس أوتاد
………………………..
اما رواسي
راسية: (اسم)
الرّاسيَةُ : مؤَنَّث الراسي
قِدْرٌ راسية : لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها لِعِظَمِها ،

الجمع : الرواسي
الرَّاسي : الثابت الرا سخ والجمع : الرواسي
راسي: (اسم)
راسي : فاعل من رَسا
عموديّ ، عكسه أفقيّ
زاوية رأسيَّة : إحدى الزاويتين اللّتين تتشكلان بتقاطع خطَّيْن وتتقابلان عند نقطة التقاطع.
رسا
” رَسَا الشَّيءُ يَرْسُو رُسُوّاً وأَرْسَى : ثَبَتَ ، وأَرْساه هو .
ورَسَا الجَبَلُ يَرْسُو إذا ثَبَت أَصلهُ في الأَرض ، وجبالٌ راسِياتٌ .
والرَّواسِي من الجبال : الثَّوابتُ الرَّواسخُ ؛ قال الأَخفش : واحدتها راسِيةٌ .
ورَسَتْ قَدَمُه : ثبَتَتْ في الحَرْب .
ورَسَتِ السَّفينةُ تَرْسُو رُسُوّاً : بَلَغَ أَسفلُها القَعْرَ وانتهى إلى قرارِ الماءِ فَثَبَتَت وبقيت لا تَسير ، وأَرْساها هو .
وفي التنزيل العزيز في قصة نوح ، عليه السلام ، وسفينته : بسم الله مَجْرِيها ومُرْساهَا ، وقرئَ : مُجْرِيهَا ومُرْسِيها.

اذن الراسي هو الشامخ او العمودي او ذو راس مدبب او ما ثبت بالارض ….

………………
اما كلمة تميد
مادَ: (فعل)
مادَ / مادَ بـ يَميد ، مِدْ ، مَيْدًا ومَيَدَانًا ، فهو مائِدٌ والجمع مَيْدَى ، والمفعول مميد به
مَادَتْ بِهِ الأَرْضُ : دَارَتْ
مَادَ غُصْنُ الشَّجَرَةِ : تَمَايَلَ
ماد الشَّيءُ : تحرَّك واضطرب

اذن القران يقول ان الجبال هي ثابتة في الارض وشامخة وعالية
حتى لما يذكر بيوت النحل واين تضع النحل بيوتها يبين ذلك لكن بمصطلح اخر
فقال
النحل 16
وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68)

اذن اراد كل شئ مرتفع لان لفظ عرش وما اشتق منه هو كل ما يكون اعلى منك وفوقك وسقف لك
تعريش الكرم رفع اغصانه وكذا عريشة وعرش اي كرسي مرتفع للملك
راجع اللغة العربية بجميع قواميسها.

وكا بينا سابقا فاذا كانت الجبال اعمدة لتثبيت الارض لماذا اذن قال القران ان الارض بنيت بغير عمد ترونها
قال (ق: 7)
خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ …
فالجبال مرئية فهل هنا ربكم يتناقض مع نفسه ام انه اراد شيئا اخر ؟؟؟؟

ايضا بين ذلك لكن بلفظ اخر فقال في الغاشية
أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)

فانتصب الشَّيءُ : ارتفع :- انتصب تمثال ، – جبل منتصب ، – انتصبتِ الأعلامُ او الرايات .

المقصود هنا انها منصوبة اي مرتفعة والا فما معنى ان يقول افلا ينظرون فهل نحن شاهدنا كل هذا فعلا ؟؟؟؟

………………………………..

اما سؤال البعض عن اية النمل
فهو كلام عن يوم القيامة وكل حديث عن يوم القيامة اذا ذكر الجبال يذكر انه سيهدها ويفصلها عن الارض
كناية عن القوة العظيمة التي سيحدثها الرب فيقتلع بها الجبال .

وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)

كذلك في الطور
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11)

ففي المرسلات
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10)
{ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ } قُلِعَتْ مِنْ أَمَاكِنِهَا.

………………
سؤال اعتراضي
اعترض علي البعض في قضية طوفان نوح وانه كان لبقعة وليس ما يتصور من ظاهر القران
اي انه حدث لبقعة واطلق لفظه عاما اي انه اطلق الكل واراد الجزء
وجوابي هو الاتي
اذن لماذا قضى نوح عمره يبني سفينة او سنينا من عمره؟؟؟
ولماذا امره ربه ان ياخذ معه من كل حيوان زوجين ؟؟؟
ثم لماذا قال وجعلناه اية للعالمين اي لكل العالم ؟؟؟

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14)
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)

The post حقيقة اعجاز الجبال في القران وحقيقة الايات الحسية first appeared on موقع استفق.

مختصر يهم الباحثين

…………………………

ماذا يعنى النسيء الذي حرم في الآيتين 37 من سورة التوبة ؟
وما هو نوع النسيء الذي كان موجودا فى الجزيرة العربية قبل تحريمه ؟

قال (إنما النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) التوبة/37 .

سوف اذكر مختصرا يوضح النسئ الذي كان عند العرب ليرفع الابهام ويزيح الايهام ويفهم من اراد الفهم
لانه هناك تضارب وعدم فهم لحقيقة ما كانت عليه العرب اما تشويها او جهلا دون علم .

في معاجم اللغة :
معجم المعاني
نسيء : تأخير
نَسيء : تأخير حُرْمة شهر المحرَّم إلى شهر صفر في الجاهليّة حتى يتسنّى لهم القتال فيه.

في قاموس المعجم الوسيط
النّسيء
تأخير حُرمة شهر إلى آخر

وقبل ان نخوض فيما قاله المسلمون ونقلوه عما مضى لابد من تنبيه مهم
الاول : عن التقويم الهجري :

ان عمر بن الخطاب ، الذي جعل من هجرة محمد من مكّة إلى المدينة في 12 ربيع الأول أي ما يعادل 24 سبتمبر من العام 622 للميلاد،
جعلها مرجعاً لأوّل سنة في هذا التقويم وليس كما يدعي البعض انه تلاعب بالاشهر بل هو جعل تقويما يبدأ من سنة هجرة محمد .

التنبيه الثاني : عن الفرق بين الميلادي والهجري من حيث عدد الايام
فالسنة الميلاديّة هي سنة شمسية كاملة، تدور فيها الشمس دورة كاملة في مدارها،
وقد قُدّرت مدّتها بـ 365.24 يوماً، وهنا كما يعرف الجميع، فإن السنة البسيطة حسب التقويم الميلاديّ عمرها 365 يوماً،
والسنة الكبيسة عمرها 366 يوماً مقسمةً إلى 12 شهراً.

والسنة القمرية 354 يومًا و8 ساعات و48 دقيقة و36 ثانية،
والسنة الشمسية طولها 365 يومًا و6 ساعات و 9 دقائق و5,9 ثانية؛ على ذلك يكون الفرق بينهما 10 أو 11 أو 12 يومًا
يتضح من ذلك أن كل 33 سنة هجرية تعادل 32 سنة ميلادية على وجه التقريب لا التحديد،
وعليه لا يتفق أول السنة القمرية وأول السنة الشمسية إلا كل 33 سنة مرة واحدة، على وجه التقريب أيضًا.

اكيد يوجد تقويمات قبل هذا التقويم الميلادي منها تقويم الرومانيّ القديم والذي تألّف في بدايته من 10 أشهر،
وأطلق عليه هذا المسمّى نسبة إلى سنة تأسيس مدينة روما عاصمة الإمبراطوريّة الرومانيّة،
وأتى بعد ذلك التقويم اليولياني، المسمى ايضا بالتقويم الرومي أو اليولياني (بالإنجليزية: Julian Calendar)
هو تقويم فرضه يوليوس قيصر في سنة 46 ق.م.
يحاول التقويم اليولياني محاكاة السنة الشمسية ويتكون من 365,25 يوماً مقسمة على 12 شهراً.
تم تعديل التقويم اليولياني ايضا في القرن العشرين المنصرم لكن قبل ذلك تم
منذ القرن السادس عشر استعاضته ب اواستعيض عنه بالتقويم الغريغوري.
والفرق بين التقويمين أن التقويم اليولياني يعتبر السنة 365,25 يوماً أما التقويم الغريغوري فهو أدق ويعتبر السنة 365,2425 يوماً،
وهذا الفرق يشكل مقدار 0.002%.

منذ عام 1900 وحتى عام 2099 ينشأ بين التقويمين فارقاً قدره 13 يوماً، يتأخر بها التقويم اليولياني عن التقويم الغريغوري.
أي عندما يكون 7 يناير طبقاً للتقويم الغريغوري (التقويم الميلادي الساري حالياً)، يكون بالنسبة إلى التقويم اليولياني 25 ديسمبر.
…….
وكل هذا وغيره لم يلتفت له رب محمد ؟؟؟ فكيف كون ربا حكيما وكيف يرسل نبيا لا يعلم بفنون الحساب ؟؟؟

لقد نشرنا في مواقعنا تقويما منذ اكثر من عشر سنوات يحسب لك الفارق بين التقاويم

فيه الميلادي والهجري والتاريخ الرومي السرياني واليولياني المعدل والعبري والهندي والفارسي
فهل جاء محمد بمثل ذلك ؟؟؟؟

……….ولنتم ما كنا بصدده من النسئ زيادة في الكفر…………..
وكان أهل الجاهلية يسمون المحرم صفرا الأول ، وصفر صفر الآخر ، فيقولون : صفران ، وشهرا ربيع ،
وجماديان ، ورجب ، وشعبان ، وشهر رمضان ، وشوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة .

أخرجه البخاري في المغازي (4377).
كما كانت العرب تسميه: منْصِل الأسنة، فعن أبي رجاء العطاردي قال: فإذا دخل شهر رجب قلنا: منْصِل الأسِنَّة،
فلم ندع رمحاً فيه حديدة ولا سهماً فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه[5].

انظر: تفسير الطبري (4/300 ـ شاكر)
وكانوا يسمونه أيضا رجب الأصم لسكون أصوات السلاح وقعقعته فيه[6].

في البخاري والحديث مرقم
4027 – حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَهْدِيَّ بْنَ مَيْمُونٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ يَقُولُ
كُنَّا نَعْبُدُ الْحَجَرَ فَإِذَا وَجَدْنَا حَجَرًا هُوَ أَخْيَرُ مِنْهُ أَلْقَيْنَاهُ وَأَخَذْنَا الْآخَرَ فَإِذَا لَمْ نَجِدْ حَجَرًا جَمَعْنَا جُثْوَةً مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ جِئْنَا بِالشَّاةِ فَحَلَبْنَاهُ عَلَيْهِ
ثُمَّ طُفْنَا بِهِ فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَجَبٍ قُلْنَا مُنَصِّلُ الْأَسِنَّةِ فَلَا نَدَعُ رُمْحًا فِيهِ حَدِيدَةٌ وَلَا سَهْمًا فِيهِ حَدِيدَةٌ إِلَّا نَزَعْنَاهُ وَأَلْقَيْنَاهُ شَهْرَ رَجَبٍ
وَسَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ يَقُولُ كُنْتُ يَوْمَ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامًا أَرْعَى الْإِبِلَ عَلَى أَهْلِي فَلَمَّا سَمِعْنَا بِخُرُوجِهِ فَرَرْنَا إِلَى النَّارِ إِلَى مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ

القلمس جنادة بن عوف والإسلام

ذكر ابن هشام في كتابه “السيرة النبوية” أن أبا ثمامة جنادة بن عوف ، كان آخرهم ، وعليه قام الإسلام ،
وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه ، فحرم الأشهر الحرم الأربعة: رجبا ، وذا القعدة ، وذا الحجة ، والمحرم .
فإذا أراد أن يحل منها شيئا أحل المحرم فأحلوه ، وحرم مكانه صفر فحرموه ، ليواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم .
فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال: اللهم إني قد أحللت لك أحد الصفرين ، الصفر الأول ، ونسأت الآخر للعام المقبل. [4]

^ السيرة النبوية – ابن هشام – ج1 ص29

في كتاب العين للخليل
قلمس: القَلَمَّسُ : الرجل الداهية، المنكر، البعيد الغور. وكان القَلَمَّسُ الكناني من نسأة الشهور

……………………………….
صفة النسيء
كان النسئ في بنى فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
وكان “أبو ثمامة”، وهو “جنادة بن أمية الكناني” من نسأة الشهور على قبائل معد، وكان يقف عند “جمرة العقبة،
ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ولا أعاب ولا “أحاب” أجاب: اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين وحرمت صفر المؤخر …..

^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام – جواد علي – ج16 ص133
^ السيرة النبوية – ابن كثير – ج1 ص96

………………..كيف يتم التاخير وفق بن كثير…………………
تفسير ابن كثير” (4/ 144)
وأما نوع النسيء الذي كان موجودا في جزيرة العرب وأدركه الإسلام وحرمه ونهى عنه
فقد قال ابن كثير رحمه الله : وقد تكلم الإمام محمد بن إسحاق على هذا في كتاب “السيرة” كلامًا جيدًا ومفيدًا حسنًا ،
فقال : كان أول من نسأ الشهور على العرب ، فأحل منها ما حرم الله ، وحرم منها ما أحل الله عز وجل ، “القَلمَّس” ،
وهو : حذيفة بن عبد مُدْرِكة فُقَيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خُزَيمة بن مدْرِكة بن إلياس بن مُضَر بن نزار
بن مَعدَّ بن عدنان ، ثم قام بعده على ذلك ابنه عَبَّاد ثم من بعد عباد ابنه قَلَع بن عباد ، ثم ابنه أمية بن قلع ،
ثم ابنه عوف بن أمية ، ثم ابنه أبو ثمامة جنادة بن عوف ، وكان آخرهم ، وعليه قام الإسلام .

فكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه ، فقام فيهم خطيبًا ، فحرم رجباً ، وذا القعدة ، وذا الحجة ، ويحل المحرم عاما ،
ويجعل مكانه صفر ، ويحرمه عاما ليواطئ عدة ما حرم الله ، فيحل ما حرم الله ، يعني : ويحرم ما أحل الله .

وكان شاعرهم عمير بن القيس المعروف بجزل الطعان يفتخر بذلك ، ويقول :
لقد علمـت معــد أن قـومــي كرام النـاس إن لهــم كرامــا
ألسنا الناسئــين علـى معـــد شهور الحـل نجعلهــا حرامــا
وأي الناس لـم يــدرك بذكـــر وأي الناس لـم يعــرف لجامــا

انظر : “العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير” (5 / 439) ، و “تفسير ابن كثير” (4/ 144) وما بعدها و (تفسير الطبري 14 / 235)

…………..
العجيب ان المسلمين يقولون بان هولاء الكفرة كانوا يفعلون ذلك حتى يمكنهم الحرب
السؤال هنا لماذا كل العرب تجتمع على ذلك وترتضيه ؟؟؟؟
هل فعلا للحرب ؟؟؟؟
العجيب انهم يلومون الكفرة على ذلك ولا يلومون محمدا على استباحته الاشهر الحرم والقتال والقتل والنهب والسبي بها؟؟؟
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال كبير .

…………………………
ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: {النسيء} أنَّ جُنادة بن عوف بن أمية الكناني، كان يوافي الموسم في كل عام، وكان يكنى “أبا ثُمَامة”،
فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يُحاب ولا يُعاب، ألا وإن صفر العام الأول حلال، فيحله للناس، فيحرم صفرا عاما، ويحرم المحرم عاما،
فذلك قول الله: { ِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}
……………..
لا عيب فيه ولا يحابي

…………….كيف حرمها محمد ومتى ؟؟؟………………..
في المطالب العالية ج3 ص 489
بن حجر العسقلاني
1182 – عن عن معنن ..
عن ابن عمر ، قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر الحديث
قال : « يا أيها الناس ،
إن الزمان قد استدار ، فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ،
وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ، منها أربعة حرم : رجب مضر بين جمادى وشعبان ،
وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم » إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا (1)الخ ….
(1) سورة : التوبة آية رقم : 37

تهذيب الآثار للطبري ج 3 ص 90
نسأت فلانا ما عليه من الدين ، إذا أخرته . ومنه قولهم : عرفتني ، نسأها الله ، أي : أخرها الله ،
ومنه قول الله جل ثناؤه : إنما النسيء زيادة في الكفر (1) ،
يعني بذلك تأخير الأشهر الحرم الذي كانت العرب في الجاهلية تفعله في جاهليتها ،
من تأخير المحرم إلى صفر ، ومنه قولهم : انتسأ فلان عن فلان إذا تباعد عنه ،
يقال منه : انتسئ عنا قليلا ، يراد به : تباعد . ويقال : ما أجد منتسئا ، أي : متباعدا ،
ومنه قول الشاعر : إذا انتسئوا فور الرماح أتتهم عوائر نبل كالجراد نطيرها .

معرفة السنن والآثار للبيهقي
ج8 ص 282
فأنزل الله تعالى : إنما النسيء زيادة في الكفر (1) الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : »
إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، فلا شهر ينسأ « ،
وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم : المحرم أخبرنا بذلك عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ،
عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : »
إن الزمان قد استدار.

………………
تسائل وسؤال
السؤال ان محمدا واصحابه اذن حجوا وصاموا بخلاف ما اثبته الله على قول محمد
لانه هذا التغيير لم يحدث الى بعد 23 سنة من بعثت محمد ؟؟؟؟؟

…………….صاحب الميزان…………………

تفسي الميزان .. بحث روائي

في تفسير العياشي، عن أبي خالد الواسطي في حديث ثم قال يعني أبا جعفر (عليه السلام) حدثني أبي عن علي بن الحسين عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما ثقل في مرضه قال: أيها الناس إن السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثم قال بيده:
رجب مفرد و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم ثلاث متواليات.

ثم قال

و في الدر المنثور، أخرج أحمد و البخاري و مسلم و أبو داود و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و البيهقي في شعب الإيمان
عن أبي بكرة: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خطب في حجته فقال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض
السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم، و رجب مفرد الذي بين جمادى و شعبان.

أقول: و هي من خطب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المشهورة، و قد رويت بطرق أخرى عن أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و عن أبي حمزة الرقاشي
عن عمه و كانت له صحبة و غيرهم.

ويكمل الطباطبائي ويقول

و المراد باستدارة الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات و الأرض استقرار الأحكام الدينية على ما تقتضيه الفطرة و الخلقة
و تمكن الدين القيم من الرقابة في أعمال الناس، و من ذلك حرمة الأشهر الأربعة الحرم و إلغاء النسيء الذي هو زيادة في الكفر.

…… انتهى ما اورده واراده الطباطبائي

النسئ

The post إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْر تمحيص وبيان first appeared on موقع استفق.

بقلم : شمس المحسن

The post السيد المسيح شخصيته وحياته . جواب عن سؤال first appeared on موقع استفق.