مقالات - موقع استفق

المتعة في المذهب الشيعي – هدية 1000 دولار

Almohsin — Fri, 02 Jan 2026 13:14:02 +0000

المتعة في المذهب الشيعي – هدية 1000 دولار لمن يجلب الدليل .

من أجل المرأة الشيعية التي تتهم بشرفها , وهي أم وأخت وبنت . من اجل النساء اللاتي يتهمن زورا وظلما من الطائفيين .

من أبناء المتعة إلى أبناء المسيار:

ألف دولار لمن يثبت الادعاء

منذ أن ن شرتُ عددًا من مقالاتي السابقة، فوجئتُ بسيلٍ من التعليقات، لا سيّما من بعض الأ ر د ن ي ي ن، ومعهم قطاع واسع من أهل السُّنّة، تكرّر فيها الاتهام ذاته بلا ملل ولا دليل: «الشيعة أبناء المتعة»،

وأن «المرأة الشيعية المتزوّجة تتزوّج الآخرين متعة».

اتهام فجّ، كاذب، يُقال بثقة الجهل، ويُورَّث كما تُورَّث الخرافة، بلا عقلٍ ولا بيّنة.

فالمدّعي كذّاب، والناقل مفتري، والطائفية حين تتكلم لا تحتاج إلى دليل، بل إلى حنجرة فقط.

ولهذا أعلنتُ – وأعيد الإعلان هنا صراحة – هدية مقدارها ألف دولار، أمام الجميع، لكلّ من يأتي بدليل واحد فقط من كتب الشيعة المعتمدة، أو من رواياتهم، أو من فتاوى فقهائهم المعروفين، يقول بجواز أن المرأة الشيعية المتزوّجة (ذات البعل) يجوز لها أن تتزوّج متعة.

دليل واحد فقط… ولن أطلب أكثر.

لكن المشكلة ليست في الدليل، بل في العقلية:

عقولٌ صمّاء، متحجّرة، اعتادت الكذب حتى صار عندها «عقيدةً متوارثة»، تُلقَّن للأبناء وتُغذّى بها العصبية الطائفية، وترى أن الطائفة الأخرى لا بد أن تكون غارقة في الرذيلة، ولو بالافتراء.

هذه العقلية نفسها هي التي تقول:

من يخرج من الإسلام يصبح بلا ضوابط، ويمكنه – بزعمهم – أن يواقع أمه أو أخته.

أي أن ما يمنعهم من الرذيلة، حتى مع أقرب الناس إليهم، ليس الفطرة الإنسانية السوية، بل الخوف الطائفي فقط.

وهذا ليس اتهامًا مني، بل أقوال صريحة لدعاة إسلاميين معروفين، قالوها بألسنتهم.

وأعود إلى أصل الموضوع:

الحقيقة الصارخة أن زواج المتعة في الفقه الشيعي لا يكون لامرأة متزوّجة، بل له شروط واضحة ومقيّدة، أولها أن لا تكون المرأة ذات زوج، وأن تكون بالغة، ولها عدّة بعد انتهاء العقد.

هذه أبجديات فقهية، يجهلها – أو يتجاهلها – من لا يعرف من المتعة سوى الشتيمة.

هؤلاء لا يعرفون عن المتعة شيئًا، ويتوهّمونها زنا، لا لسببٍ فقهي، بل لأنهم يكرهون الشيعة.

ومن ينظر بعين الكراهية، لا يمكن أن يرى الحقيقة.

قبل أكثر من عشرين عامًا، دخلتُ أحد مساجد أهل السُّنّة، فوجدت في مكتبته كتابًا بعنوان «الرد على الشيعة».

كتاب صغير الحجم، عظيم الكذب.

قرأته فوجدت فيه من الأكاذيب ما لا يُحصى، من بينها زعمٌ مضحك مبكٍ بأن الشيعة، بعد الصلاة، يرفعون أيديهم ويخفضونها مردّدين:

«خان الأمين… خان الأمين»،

أي أن جبريل – بزعمهم – خان الوحي وكان يجب أن ينزل به على علي فأنزله على محمد!

كذب فجّ، بلا حياء، بلا مروءة، بلا عقل.

واجهتُ إمام المسجد، وسألته: هل قرأتَ هذا الكتاب؟

قال: نعم.

قلتُ له: كلّه أكاذيب، وهذه أمثلتها.

وبعدها أُخفي الكتاب من المكتبة.

هذه هي القصة باختصار:

لا أحد يكذب على الشيعة مثل بعض أهل السُّنّة، وخصوصًا في دول الجوار.

ولهذا أكرّر التحدي، وأخصّ الأردنيين خاصة وأهل السُّنّة عامة:

من قال إن المرأة الشيعية المتزوّجة تتزوّج متعة، فليأتِ بدليل واحد، من فقيه شيعي معروف قديمًا أو حديثًا، لا من أسماء وهمية ولا خرافات الإنترنت.

والألف دولار جاهزة.

وفي المقابل، أسأل سؤالًا بسيطًا:

أنتم، أهل السُّنّة، اخترعتم ما يُسمّى زواج المسيار.

لماذا؟

لأنكم رفضتم زواج المتعة الذي أباحه نبيّكم في فترة من حياته، ثم اختلفتم بعد ذلك:

هل حرّمه لاحقًا أم لم يحرّمه؟

هذا بحث آخر.

لكن سؤالي الآن:

هاتوا دليلاً واحدًا من كتبكم يقول إن محمدًا لم يُحلّل زواج المتعة في أي زمن من أزمنة حياته.

إن كنتم تشنّعون على الشيعة، فلماذا لا تشنّعون على نبيّكم الذي أباح المتعة بنصّ رواياتكم؟

ثم قارنوا بأنفسكم:

شروط المسيار كما تُمارَس،

وشروط المتعة المقيّدة بعدّة وقيود ورضا وتحديد واضح، والتي – على فرض تحريمها لاحقًا – كانت مباحة في بداية الدعوة.

وأقولها بوضوح لا لبس فيه:

أنا لست مسلمًا، ولست شيعيًا.

أنا رجل أحتكم إلى العقل والحق فقط، ولا أتبع مذهبًا ولا كتابًا ولا نبيًا، إلا العقل وحده.

ولو خُيّرتُ – عقلًا – بين المتعة والزنا، لاخترت المتعة؛

لأن فيها ضوابط، وعدّة، ومنعًا للاعتداء على المتزوّجات، بخلاف الفوضى الجنسية المبطّنة بأسماء فقهية حديثة.

والأهم من ذلك كله:

المجتمع الشيعي العربي لا يتعامل مع زواج المتعة بوصفه ممارسة شائعة، بل يرفضه اجتماعيًا رفضًا واضحًا، وقد يصل الأمر إلى أقصى درجات الردع الاجتماعي.

هذه حقيقة يعرفها كل من عاش داخل هذا المجتمع، لا خيال الخصوم ولا أوهام الكراهية.

سيقول بعضهم: «لكنه موجود في السر!».

والجواب واضح:

في السر يمكن أن يحدث كل شيء، في أي مجتمع، وتحت أي مذهب.

لكننا لا نتحدث عن السر، بل عن واقع اجتماعي مُعترف به أو مرفوض علنًا.

ورغم أن زواج المتعة جائز شرعًا في الفقه الشيعي، فإنه مرفوض اجتماعيًا في البيئة الشيعية العربية، وهذه نقطة يتعمّد الكاذبون طمسها.

أما الكذب،

فله مذهب آخر…

وله «سُنّة» أخرى…

وله عقول لا تعرف غير البهتان.

ولهذا أختم كما بدأت:

ألف دولار لمن يثبت أن المرأة الشيعية المتزوّجة يجوز لها زواج المتعة.

دليل واحد فقط…

إن كنتم صادقين.

The post المتعة في المذهب الشيعي – هدية 1000 دولار first appeared on موقع استفق.

المنطق أو فن التفكير

Almohsin — Thu, 02 Jan 2025 11:39:17 +0000

المرجع الأساسي لكل من يسعى لفهم طبيعة المعرفة والتفكير السليم اليكم تلخيص وتحليل لكتاب

“المنطق أو فن التفكير”
لأنطوان أرنولد

** تلخيص الكتاب
* تمهيد

في عالم الفلسفة والمنطق، يُعتبر كتاب “المنطق أو فن توجيه الفكر” (Logic or the Art of Thinking) للكاتب الفرنسي أنطوان أرنولد (Antoine Arnauld) من الأعمال البارزة التي تساهم في تشكيل فهمنا للمنطق كأداة لفهم العالم. يُعد هذا الكتاب بمثابة دليل شامل يهدف إلى توضيح كيفية استخدام المنطق في التفكير السليم، ويعكس تأثيره العميق على الفلسفة الغربية.

** خلفية الكتاب

صدر الكتاب في عام 1662، وهو نتاج تعاون بين أرنولد وبيير نيكول، حيث جاء في سياق حركة فكرية كانت تسعى إلى إعادة تقييم الأسس المنطقية والمعرفية في عصر النهضة. كان هذا العصر يشهد صراعات فكرية ودينية عميقة، مما جعل الحاجة إلى أدوات تحليلية واضحة أمرًا ملحًا. من هنا، جاء الكتاب ليقدم إطارًا منهجيًا يمكن الأفراد من التفكير بشكل أكثر وضوحًا ودقة.

* محتوى الكتاب

يبدأ أرنولد بتحديد مفهوم المنطق، مشيرًا إلى أنه ليس مجرد مجموعة من القواعد الجافة، بل هو فن يتطلب ممارسة وتطبيقًا. يوضح أن المنطق هو أداة لتوجيه الفكر نحو الحقيقة، ويؤكد على أهمية الدقة في التعريفات والمفاهيم. يتناول الكتاب أنواع القضايا المختلفة، مثل القضايا البديهية والقضايا الشرطية، ويستعرض كيفية بناء الاستدلالات الصحيحة.

أحد المواضيع المركزية في الكتاب هو العلاقة بين اللغة والفكر. يبرز أرنولد كيف أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي أيضًا أداة حيوية تشكل طريقة تفكيرنا. يتناول تأثير اللغة على عملية التفكير وكيف يمكن أن تؤدي الأخطاء اللغوية إلى استنتاجات خاطئة. من خلال أمثلة متعددة، يوضح كيف يمكن أن تكون اللغة أداة مزدوجة: فهي تسهل التواصل ولكنها أيضًا قد تعيق الفهم إذا لم تُستخدم بدقة.

* التطبيق العملي للمنطق

يتجاوز الكتاب مجرد النظرية ليقدم تطبيقات عملية للمنطق في الحياة اليومية. يناقش أرنولد كيف يمكن استخدام المبادئ المنطقية في مجالات متنوعة مثل العلوم والفلسفة والأخلاق. يُظهر كيف أن التفكير المنطقي يمكن أن يساعد الأفراد على اتخاذ قرارات أفضل وفهم الأمور بشكل أعمق.

كما يتطرق الكتاب إلى أهمية التفكير النقدي، مُبرزًا ضرورة التحقق من المعلومات والأفكار قبل قبولها كحقائق. يُشجع أرنولد القراء على تطوير مهاراتهم في التحليل النقدي واستخدام المنطق كوسيلة لتحدي الأفكار المسبقة.

* التأثير والاستنتاجات

لقد كان لكتاب “المنطق أو فن توجيه الفكر” تأثير كبير على الفكر الفلسفي والأكاديمي. يُعتبر مرجعًا أساسيًا في دراسة المنطق، وقد أثر في العديد من الفلاسفة والمفكرين الذين جاءوا بعده. يُظهر الكتاب كيف يمكن للمنطق أن يكون أداة قوية لفهم العالم وتحليل الأفكار.

في الختام، يُعد كتاب أرنولد دعوة للتفكير العميق والنقدي. إنه يدعو القراء إلى استخدام المنطق كوسيلة لتوجيه أفكارهم وفهمهم للعالم بشكل أفضل. من خلال تقديم رؤى دقيقة وعميقة حول طبيعة التفكير والعلاقة بين اللغة والفكر، يظل هذا الكتاب مصدر إلهام للأجيال المتعاقبة من المفكرين والباحثين في مجالات الفلسفة والمنطق.

والى روايات وكتب أخرى قريبا ان شاء الله
خالد حسين

إلى هنا انتهى التلخيص….

*****

لمن أراد الاستزادة . اليكم المزيد …

كتاب “المنطق أو فن توجيه الفكر” هو عمل فلسفي بارز يعود إلى القرن السابع عشر. يُعتبر هذا الكتاب من أهم المساهمات في مجال المنطق والفلسفة، حيث يتناول كيفية استخدام المنطق كأداة لتوجيه الفكر وتحقيق الفهم الصحيح. يُعتبر الكتاب مرجعًا أساسيًا للعديد من الفلاسفة والمفكرين، ويعكس تأثيره الكبير على تطور الفكر الفلسفي في أوروبا.

** خلفية تاريخية

الكتاب هو عمل فلسفي بارز يعكس التحولات الفكرية التي شهدتها أوروبا في القرن السابع عشر. وُلد أرنولد في عام 1612، وكان جزءًا من حركة فكرية واسعة تتضمن الفلاسفة والعلماء الذين سعوا إلى إعادة تقييم الأسس المعرفية والفكرية في ظل التغيرات الاجتماعية والدينية التي كانت تعصف بالقارة.

تزامن صدور الكتاب في عام 1662 مع فترة من التوترات الدينية والسياسية، حيث كانت أوروبا تعيش صراعات بين الكاثوليكية والبروتستانتية، مما أدى إلى حاجة ملحة لتطوير أدوات تحليلية تساعد الأفراد على التفكير النقدي وفهم العالم من حولهم. أراد أرنولد، بالتعاون مع بيير نيكول، تقديم إطار منطقي يمكن أن يسهم في تعزيز التفكير العقلاني والنقدي.

يتناول الكتاب المنطق كفن يتجاوز القواعد الجافة، ويعتبر أداة لتوجيه الفكر نحو الحقيقة. يركز على العلاقة بين اللغة والفكر، ويبرز كيف يمكن أن تؤثر اللغة على عمليات التفكير والاستدلال. كما يُعد الكتاب مرجعًا أساسيًا في دراسة المنطق، حيث أثر بشكل كبير على الفلاسفة اللاحقين وأصبح جزءًا لا يتجزأ من المناهج الأكاديمية في العديد من الجامعات.

بفضل رؤاه العميقة وأسلوبه الواضح، ساهم أرنولد في تشكيل الفلسفة الحديثة وجعل من كتابه مصدر إلهام للأجيال المتعاقبة من المفكرين والباحثين.

** محتوى الكتاب

* الهيكل العام

يتناول الكتاب مجموعة من الموضوعات الأساسية التي تشكل جوهر المنطق كأداة لفهم المعرفة وتوجيه الفكر. يتضمن الكتاب تحليلًا دقيقًا لمفاهيم المنطق الأساسية، حيث يبدأ بتعريف المصطلحات والمفاهيم الضرورية، مثل القضايا، التعريفات، والاستدلالات. يُظهر أرنولد أهمية الدقة في التعريفات، مشددًا على أن أي غموض في اللغة يمكن أن يؤدي إلى أخطاء في التفكير.

ينقسم الكتاب إلى قسمين رئيسيين: الأول يركز على المبادئ النظرية للمنطق، حيث يستعرض أنواع القضايا (مثل القضايا البديهية والقضايا الشرطية) وكيفية بناء الاستدلالات الصحيحة. يُبرز أرنولد أهمية فهم العلاقات بين الأفكار وكيف يمكن أن تؤثر هذه العلاقات على النتائج التي نستنتجها.

أما القسم الثاني، فهو يتناول التطبيقات العملية للمنطق في الحياة اليومية والعلوم والفلسفة. يُظهر الكتاب كيف يمكن استخدام المبادئ المنطقية لتحليل المشكلات واتخاذ القرارات السليمة. يعرض أرنولد أمثلة متعددة توضح كيفية تطبيق التفكير المنطقي في مختلف السياقات، مما يعزز من قدرة الأفراد على التفكير النقدي.

إحدى النقاط المحورية في الكتاب هي العلاقة بين اللغة والفكر، حيث يؤكد أرنولد أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي أداة حيوية تشكل طريقة تفكيرنا. يتناول تأثير اللغة على عمليات التفكير وكيف يمكن أن تؤدي الأخطاء اللغوية إلى استنتاجات خاطئة. من خلال هذا التحليل العميق، يسعى أرنولد إلى تعزيز الوعي بأهمية التفكير المنطقي كوسيلة لفهم العالم بشكل أفضل وتجنب الأخطاء الشائعة في التفكير.

بشكل عام، يقدم الكتاب رؤية شاملة ومتكاملة حول كيفية استخدام المنطق كفن لتوجيه الفكر نحو الحقيقة، مما يجعله مرجعًا أساسيًا لكل من يسعى لفهم طبيعة المعرفة والتفكير السليم.

** المفاهيم الأساسية

* التعريفات

يتناول كتاب “المنطق أو فن توجيه الفكر” لأنطوان أرنولد مجموعة من المفاهيم الأساسية التي تشكل العمود الفقري لفهم المنطق كأداة للتفكير السليم. يبدأ أرنولد بتعريف المصطلحات الأساسية، مثل “القضية” و”الاستدلال”، حيث يوضح أن القضية هي عبارة عن تعبير يحمل قيمة صحيحة أو خاطئة، وأن الاستدلال هو العملية العقلية التي يتم من خلالها الوصول إلى استنتاجات بناءً على مجموعة من القضايا.

* تعريفات دقيقة

يؤكد أرنولد على أهمية الدقة في التعريفات، مشيرًا إلى أن أي غموض أو عدم وضوح في اللغة يمكن أن يؤدي إلى أخطاء في التفكير. يُعرّف القضايا إلى نوعين رئيسيين: القضايا البديهية، التي تُعتبر واضحة بذاتها مثل “كل إنسان هو كائن حي”، والقضايا الشرطية، التي تعتمد على شروط معينة مثل “إذا كان المطر يهطل، فإن الأرض ستبتل”. هذا التصنيف يساعد القراء على فهم كيفية بناء الأفكار وتطويرها بشكل منطقي.

* أنواع الاستدلالات

يستعرض الكتاب أيضًا أنواع الاستدلالات، مثل الاستدلال الاستقرائي والاستدلال الاستنتاجي. يُبرز أرنولد الفرق بينهما، حيث يعتمد الاستدلال الاستقرائي على ملاحظات وتجارب محددة للوصول إلى استنتاجات عامة، بينما يعتمد الاستدلال الاستنتاجي على قواعد منطقية صارمة لاستنتاج نتائج محددة من مقدمات معينة.

* العلاقة بين اللغة والفكر

إحدى المفاهيم الأساسية التي يتناولها الكتاب هي العلاقة بين اللغة والفكر. يُشير أرنولد إلى أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي أيضًا أداة حيوية تؤثر في كيفية تشكيل الأفكار واستيعابها. يوضح كيف أن استخدام اللغة بدقة يمكن أن يسهم في تجنب الأخطاء الشائعة في التفكير، ويشدد على ضرورة الانتباه إلى المعاني الدقيقة للكلمات والجمل.

* أهمية التفكير النقدي

في سياق هذه المفاهيم، يؤكد أرنولد على أهمية التفكير النقدي كجزء لا يتجزأ من العملية المنطقية. يُشجع القراء على تطوير مهاراتهم في التحليل النقدي واستخدام المنطق كوسيلة لتحدي الأفكار المسبقة والتأكد من صحة المعلومات قبل قبولها كحقائق.

** تأثير الكتاب

يُعتبر الكتاب من الأعمال التي تركت أثرًا عميقًا في مجالات الفلسفة والمنطق، حيث ساهم بشكل كبير في تشكيل الفكر الفلسفي الغربي. منذ صدوره في عام 1662، أصبح الكتاب مرجعًا أساسيًا في دراسة المنطق، وقد أثر في العديد من الفلاسفة والمفكرين الذين جاءوا بعده، مثل ديكارت وسبينوزا ولوك.

* التأثير الأكاديمي

على المستوى الأكاديمي، تم تضمين الكتاب في المناهج الدراسية للعديد من الجامعات الأوروبية، حيث استخدم كأداة لتعليم مبادئ المنطق والتفكير النقدي. يُعتبر الكتاب نموذجًا للتفكير العقلاني، مما جعله محط اهتمام للباحثين والطلاب على حد سواء. قدم أرنولد إطارًا منهجيًا واضحًا لفهم الاستدلالات المنطقية، مما ساعد الطلاب على تطوير مهارات التفكير النقدي والتحليلي.

* التأثير الثقافي والفلسفي

لم يقتصر تأثير الكتاب على المجال الأكاديمي فقط، بل امتد أيضًا إلى الثقافة العامة. ساهمت أفكار أرنولد حول المنطق والتفكير النقدي في تعزيز الوعي بأهمية التفكير العقلاني في المجتمع. مع تصاعد التحديات الفكرية والدينية في عصره، أصبح الكتاب بمثابة دعوة لتبني منهجيات عقلانية في مواجهة الخرافات والأفكار المسبقة.

* التأثير على الفلاسفة اللاحقين

تأثر العديد من الفلاسفة اللاحقين بأفكار أرنولد، حيث استلهموا من تحليلاته حول العلاقة بين اللغة والفكر وأهمية الدقة في التعريفات. لقد ساعدت رؤاه حول الاستدلالات المنطقية في تشكيل النقاشات الفلسفية حول طبيعة المعرفة وكيفية اكتسابها.

** أهم المقتطفات والجمل.

1. “المنطق هو فن توجيه الفكر نحو الحقيقة.”
تسلط هذه الجملة الضوء على الهدف الأساسي للمنطق، وهو توجيه التفكير بطريقة تساعد الأفراد على الوصول إلى الحقائق. يعبر أرنولد عن أهمية استخدام المنطق كأداة لفهم العالم وتحليل الأفكار بشكل دقيق.

2. “اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي أداة تفكير.”
تشير هذه العبارة إلى العلاقة الوثيقة بين اللغة والفكر. يبرز أرنولد كيف أن اللغة تؤثر في طريقة تفكيرنا، وأن استخدام اللغة بدقة يساعد في تجنب الأخطاء في الاستدلال، مما يعزز من وضوح الأفكار.

3. “التعريفات الدقيقة هي أساس التفكير السليم.”
تؤكد هذه الجملة على أهمية الدقة في التعريفات والمفاهيم. يوضح أرنولد أن أي غموض في التعريفات يمكن أن يؤدي إلى استنتاجات خاطئة، مما يجعل الدقة أمرًا حيويًا في عملية التفكير.

4. “التفكير النقدي هو السبيل لمواجهة الأفكار المسبقة.”
يشدد أرنولد هنا على ضرورة تطوير مهارات التفكير النقدي كوسيلة لتحدي الأفكار السائدة والبحث عن الحقيقة. يدعو القراء إلى عدم قبول المعلومات بشكل أعمى، بل إلى تحليلها وتقييمها بعناية.

5. “الاستدلال هو عملية عقلية تتطلب قواعد واضحة.”
توضح هذه العبارة أهمية اتباع قواعد منطقية صارمة في الاستدلال. يميز أرنولد بين أنواع الاستدلال ويشير إلى أن الفهم الصحيح لهذه الأنواع يمكن أن يسهم في تعزيز القدرة على التفكير المنطقي.

** الخاتمة

يُعتبر الكتاب عملًا فلسفيًا عميقًا يستحق الدراسة والتأمل. يقدم الكتاب رؤى قيمة حول كيفية استخدام المنطق كأداة لتوجيه الفكر وتحقيق الفهم الصحيح للعالم من حولنا. إن تأثيره المستمر على الفكر الفلسفي والأكاديمي يعكس أهميته كمرجع أساسي لكل من يسعى لفهم طبيعة المعرفة والتفكير السليم.

** نبذة عن أنطوان أرنولد.
هو فيلسوف وعالم رياضيات فرنسي، وُلد في 6 فبراير 1612 في باريس، وتوفي في 8 أغسطس 1694. يُعتبر أرنولد واحدًا من أبرز المفكرين في القرن السابع عشر، حيث ساهم بشكل كبير في تطوير المنطق والفلسفة.

* الطفولة والشباب

نشأ أرنولد في عائلة كاثوليكية، وكان له تأثير كبير من البيئة الفكرية والدينية التي عاش فيها. تلقى تعليمه في المدارس اليسوعية، حيث بدأ يظهر اهتمامه بالفلسفة والرياضيات. كان لديه شغف بالمعرفة، مما دفعه لمتابعة دراسته في جامعة السوربون.

* التعليم

تخرج أرنولد من جامعة السوربون حيث درس الفلسفة واللاهوت، وحصل على درجة الماجستير في الفنون. خلال فترة دراسته، تأثر بأفكار الفلاسفة الأرسطيين والمفكرين المعاصرين، مما ساهم في تشكيل رؤيته الفلسفية.

* الحياة العملية

عمل أرنولد كأستاذ في الفلسفة واللاهوت، وشارك بنشاط في النقاشات الفكرية والدينية التي كانت سائدة في عصره. كان له دور بارز في حركة الجدل بين الكاثوليك والبروتستانت، حيث دافع عن المعتقدات الكاثوليكية من خلال كتاباته وأبحاثه.

* أهم أعماله

من أبرز أعمال أنطوان أرنولد كتاب “المنطق أو فن توجيه الفكر” (Logic or the Art of Thinking)، الذي صدر عام 1662. يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا أساسيًا في دراسة المنطق، حيث يقدم فيه تحليلًا عميقًا لمبادئ التفكير السليم والعلاقة بين اللغة والفكر. بالإضافة إلى ذلك، كتب أرنولد العديد من المقالات والأبحاث حول مواضيع متنوعة تشمل الرياضيات والفلسفة والأخلاق.

أنطوان أرنولد هو شخصية بارزة تركت بصمة واضحة على الفكر الغربي من خلال إسهاماته في الفلسفة والمنطق. إن تعليمه العميق وتجربته الحياتية جعلته واحدًا من المفكرين المؤثرين الذين ساهموا في تشكيل الفلسفة الحديثة.

خالد حسين

The post المنطق أو فن التفكير first appeared on موقع استفق.

شيخ مسلم سني يعترف بتحريف القران

Almohsin — Fri, 08 Nov 2024 11:19:46 +0000

كتب الشيخ متولي عبد الحق الاتي :

لأن أكشف أخطاء المسلمين في نقل كتاب الله خير من أن يكتشفها غير مسلم فينسبها إلى الله
فتكون سببا في صده عن سبيل الله (1)

خشيت أن أسكت فأكون كاتما لما أنزل الله فيلعنني الله ويلعنني اللاعنون

منذ ابتليت وأنا أنام واستيقظ مرارا وتكرارا لعلي أجد فرجا لكن لا أجد بدا من البوح مضطرا

هل صحيح أن من جمعوا القرآن أخطأوا فنقلوا آية من موضعها إلى موضع آخر ؟

فنقلوا أول مواعظ لقمان لابنه وقدموها قبل آيتين فجعلوها قبل آيتي وصية الله للإنسان بوالديه ؟

فحالوا بين المعطوف بالواو في (ووصينا) وبين المعطوف عليه في (ولقد آتينا) بما لا يليق الحئول به ؟

وحالوا بين موعظة لقمان الأولى لابنه وسائر مواعظه له بعدها بما لا يليق الحئول به ؟

أ ـ هل صحيح أن القرآن الذي نزل كان كما يلي ؟

(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [31/لقمان12])

(وَوَصَّيْنَا الإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [31/لقمان14])

(وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [31/لقمان15])

(وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [31/لقمان13])

(يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ [31/لقمان16])

(يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [31/لقمان17])

(وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [31/لقمان18])

(وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ [31/لقمان19])

ب ـ إن كان كذلك فإن العزاء والسلوى أن الإفساد بنقل آية من موضعها ليس أشد من الإفساد بتحريف كلم آية عن مواضعه وأن تحريف كلم القرآن عن مواضعه بين الناس كثير

وإن لم يكن كذلك فأدركوا أخاكم يا من عندكم الدواء والرواء والشفاء

أدركوه رحمكم الله بما يداويه ويروي غلته ويشفي علته

ج ـ أومن أن المسلمين نقضوا ميثاقهم مع ربهم بعد وفاة نبيهم موسى فقال الله فيهم (فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ [05/المائدة13])

كما أومن أن المسلمين نقضوا ميثاقهم مع ربهم بعد وفاة نبيهم محمد (فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَهُمْ الله وَجَعَل قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ)

فنقضهم تسبب في لعنهم ولعنهم تسبب في قسوة قلوبهم وقسوة قلوبهم تسببت في تحريفهم ونسيانهم ونسيانهم تسبب في خطئهم في نقلهم لكتاب ربهم

ولأن أكشف أخطاء المسلمين في نقل كتاب الله خير من أن يكتشفها غير مسلم فينسبها إلى الله

فتكون سببا في صده عن سبيل الله

………..

الموضوع الثاني :

لأن أكشف أخطاء المسلمين في نقل كتاب الله خير من أن يكتشفها غير مسلم فينسبها إلى الله فتكون سببا في صده عن سبيل الله (2)

خشيت للمرة الثانية أن أسكت فأكون كاتما لما أنزل الله فيلعنني الله ويلعنني اللاعنون (2)

ومنذ ابتليت وأنا أنام واستيقظ مرارا وتكرارا لعلي أجد فرجا لكن لا أجد بدا من البوح مضطرا

هل صحيح أن من جمعوا القرآن أخطأوا فنقلوا آية جمع الخضر والحسان من موضعها ؟

فنقلوها من موضعها قبل آية جمع الخيرات الحسان المتطابقة معها جمعا إلى ما بعدها ؟

فتجاورت آيتان لا يتناسبان في إحداهما مثنى هو (فيهما) وفي الأخرى بعدها جمع هو (فيهن) ؟

وكان التناسب بينهما يستلزم التطابق بينهما تثنية أو جمعا ؟

أ ـ هل صحيح أن القرآن الذي نزل كان كما يلي ؟

(وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ [55/الرحمن62])

(مُدْهَامَّتَانِ [55/الرحمن64])

(فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ [55/الرحمن66])

(فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ [55/الرحمن68])

(مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ [55/الرحمن76])

(فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ [55/الرحمن70])

(حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ [55/الرحمن72])

(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ [55/الرحمن74])

ب ـ الذي يدل على خطئهم فيما سبق صوابهم فيما يلي

(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [55/الرحمن46])

(ذَوَاتَا أَفْنَانٍ [55/الرحمن48])

(فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ [55/الرحمن50])

(فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ [55/الرحمن52])

(مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ [55/الرحمن54])

(فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ [55/الرحمن56])

(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [55/الرحمن58])

ج ـ وللتوضيح حذفت من السياق الآية الاعتراضية المكررة لعدم علاقتها بالإشكال

أعني بالآية الاعتراضية المكررة آية (فَبِأَيِّ آلاَء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55/الرحمن])

إن كان كذلك فإن العزاء والسلوى أن الإفساد بنقل آية من موضعها ليس أشد من الإفساد بتحريف كلم آية عن مواضعه وأن تحريف كلم القرآن عن مواضعه بين الناس كثير

وإن لم يكن كذلك فأدركوا أخاكم يا من عندكم الدواء والرواء والشفاء

أدركوه رحمكم الله بما يداويه ويروي غلته ويشفي علته

د ـ أومن أن المسلمين نقضوا ميثاقهم مع ربهم بعد وفاة نبيهم موسى فقال الله فيهم (فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ [05/المائدة13])

ولأن أكشف أخطاء المسلمين في نقل كتاب الله خير من أن يكتشفها غير مسلم فينسبها إلى الله

فتكون سببا في صده عن سبيل الله

صفحة المقال :

https://www.facebook.com/share/p/183j6hBjyZ/

https://www.facebook.com/share/p/1M68M3vbdP/

The post شيخ مسلم سني يعترف بتحريف القران first appeared on موقع استفق.

من اخطاء القرآن – أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 23:00:01 +0000

من اخطاء القرآن قوله :
أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) الفرقان
الخطأ الاول : الشمس هنا ليس بدليل على الظل بل هي سبب الظل , والظل هو الدليل على وجود الشمس في السماء , فاذا وجدنا ظلا عرفنا ان الشمس في كبد السماء .
الخطأ الثاني : ثم لا يمكن ان يكون الظل من حيث طوله وقصره وقدر حجمه بأمر الاله ،بل انما هو راجع للشمس وطول الكتلة وحجمها ، فهل يمكن ان يغير الاله طول الظل في كتلتين متماثلتين متشابهتين طولا وعرضا والشمس مسلطة عليهما بنفس المقدار ؟ الجواب ، لا .
الخطأ الثالث : كارثي جدا وهو
من هو المتكلم هنا :
فقال الم ترى الى ربك كيف مد الظل , اي هو مد الظل ثم جعلنا الشمس عليه دليلا !
من هو المتكلم الذي قال الم ترى الى ربك ؟!
فهو قد قال ثم جعلنا !!!!
ثم الكارثة الاخرى :
عطف الجمع على المفرد المتكلم فقال : الم ترى الى ربك ثم وجعلنا !!!
فلا يصح ان يأتي بالعطف ثم لا يكون مماثلا من حيث الجمع او الفرد والمقصود به نفس الشخص !
كان عليه ان يقول : ثُمَّ جَعَلْ الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ، وليس ثم جعلنا .
هذا كلام فيه كمية هائلة من الاخطاء !
وكان لابد ان يقول :
أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ جعل الشَّمْسَ في كبد السماء وجعل الظِّلَّ عليها دَلِيلًا .
او ان يقول :
أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ جلب الشَّمْسَ في كبد السماء وجعل الظِّلَّ عليها دَلِيلًا .
هذه الاية التي سطرتها تغني عن تلك الاية المحمدية وهي اكثر دقة .

The post من اخطاء القرآن – أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ first appeared on موقع استفق.

درجات الحرارة تبطل اكذوبة امان البيت الحرام

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:54:22 +0000

درجات الحرارة تبطل اكذوبة امان البيت الحرام ، وتقضي على اكثر من 1330 حاجا !!!!
قال : ( وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ)) وقال في مواقع عديدة من كتابه اخبارا او دعاء
((وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (125)
((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا ۖ(126)).
ـ ((فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ))(آل عمران ـ97).
ـ ((وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ))(التين ـ3).
ـ ((رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ))(إبراهيم ـ 35).
ـ ((أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ … ))(القصص ـ57).
ـ ((أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ))(العنكبوت ـ67).
لكن جائت درجات الحرارة هذا العام متخطية 50 درجة مئوية ، لتبطل اكذوبة الدعاوي القائلة بالحرم الآمن والذي فيه امآن لمن دخله ، فأصابهم الاعياء والجفاف بسبب درجات الحرارة المرتفعة مع الانهاك الشديد فمات فيه الكثير خلال ايام قلائل .
فقد حدثت موجة الوفيات خلال موسم الحج 2024 في الفترة من 14 إلى 19 يونيو 2024 حيث توفي ما لا يقل عن 1330 حاجا من جنسيات مختلفة أثناء أداء فريضة الحج في مكة بسبب الحرارة الشديدة التي تجاوزت 50 درجة مئوية. أعلى درجة حرارة مسجلة ابلغ عنها في المسجد الحرام بمكة كانت 51.8 درجة مئوية (125.2 درجة فهرنهايت) .
صورة احصائية اولية وفق دول المتوفيين .

الموت في مكة حرا

The post درجات الحرارة تبطل اكذوبة امان البيت الحرام first appeared on موقع استفق.

محمد يشتهي زينب زوجة ربيبه – حوار مهم

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:49:39 +0000

سؤال للشيخ متولي إبراهيم صالح
لك السلام والمحبة
سؤالي لك الاتي : هل انت تؤمن بدخول محمد على زينب الباب وقد رأى منها ما رأى وذهب يحوقل ام لا ؟
وهل توجد في ذلك روايات ، اي في دخوله على زينب الباب ؟
ثم اذا وجدت هكذا روايات ، فهل هي متعلقة بالاية القائلة : ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ) الأحزاب/37
بما انه انت رجل تربد اظهار محاسن دينك ونبيك ، فهذه صفحة يتواجد فيها اللادينيون الذين يريدون استماع رأيك ورؤية تخريجاتك .
ننتظر اجابتك هنا . سوف اضع مواضيع مرتبة فيها اسئلة واعدك ان لا احذف لك تعليقا ولا اغير لك ردا . واهلا بك

حوار مهم مع شيخ مسلم

The post محمد يشتهي زينب زوجة ربيبه – حوار مهم first appeared on موقع استفق.

الجونية ومحمد – هبي نفسك لي – حوار مهم

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:46:09 +0000

السؤال الثاني للشيخ متولي إبراهيم صالح
سلام ومحبة ودعاء للجميع .
ما هو رايك في طلب محمد من الجونية أن تهب نفسها له فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة , ثم أراد أن يلمسها فتعوذت بالله منه فتركها .
ونحن نعرف ان وهب النفس امر خاص بمحمد ، فيعاشر المرأة التي تهب نفسها دون مهر او عقد اذ ان قول وهبتك نفسي للنبي يكفي في معاشرتها .
وهذا ما جاء في تفاسير المسلمين :
( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) أي .
أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق ، فأما غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه . انتهى المصدر في التعليق اسفل الموضوع
ويستنكحها هنا كناية عن يعاشرها .
وعن عائشة قالت في حيدث صحيح :
كُنْتُ أغَارُ علَى اللَّاتي وهَبْنَ أنْفُسَهُنَّ لِرَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأَقُولُ: أتَهَبُ المَرْأَةُ نَفْسَهَا؟! فَلَمَّا أنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (تُرْجِئُ مَن تَشَاءُ منهنَّ وتُؤْوِي إلَيْكَ مَن تَشَاءُ ومَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فلا جُنَاحَ عَلَيْكَ) [الأحزاب: 51]، قُلتُ: ما أُرَى رَبَّكَ إلَّا يُسَارِعُ في هَوَاكَ!
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4788 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (4788)، ومسلم (1464)
والأحاديث صحيحة وسانقل لكم بعضا من الاحاديث الصحيحة .
في البخاري وحديثه المرقم 5255 وكذا في غيره:
– عن أبي أُسَيدٍ قال : خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم حتَّى انطلقنا إلى حائطٍ يُقالُ له الشَّوطُ وقد أُتَى الجونيَّةَ فنزلت في بيتٍ في نخلِ أميمةَ بنتِ النُّعمانِ بنِ شُراحيلَ ومعها دايتُها حاضنةً لها ، فلمَّا دخل عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم قال لها : هَبي لي نفسَك ، فقالت : وهل تهَبُ الملَكةُ نفسَها للسُّوقةِ ، قال فأهوَى ليضعَ يدَه عليها لتسكُنَ فقالت : أعوذُ باللهِ منك ، فقال : لقد عُذتِ بمعاذٍ ثمَّ خرج ، فقال : يا أبا أُسَيدٍ اكْسُها رازِقِيَّيْن وألحِقْها بأهلِها
الراوي : مالك بن ربيعة أبو أسيد الساعدي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة | الصفحة أو الرقم : 4/243 |
خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (5255) باختلاف يسير.
وايضا :
خَرَجْنَا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى انْطَلَقْنَا إلى حَائِطٍ يُقَالُ: له الشَّوْطُ، حتَّى انْتَهَيْنَا إلى حَائِطَيْنِ، فَجَلَسْنَا بيْنَهُمَا، فَقَالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اجْلِسُوا هَاهُنَا. ودَخَلَ، وقدْ أُتِيَ بالجَوْنِيَّةِ، فَأُنْزِلَتْ في بَيْتٍ في نَخْلٍ في بَيْتِ أُمَيْمَةَ بنْتِ النُّعْمَانِ بنِ شَرَاحِيلَ، ومعهَا دَايَتُهَا حَاضِنَةٌ لَهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَالَ: هَبِي نَفْسَكِ لي، قَالَتْ: وهلْ تَهَبُ المَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ؟! قَالَ: فأهْوَى بيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ، فَقَالَتْ: أعُوذُ باللَّهِ مِنْكَ، فَقَالَ: قدْ عُذْتِ بمَعاذٍ. ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: يا أبَا أُسَيْدٍ، اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ، وأَلْحِقْهَا بأَهْلِهَا.
الراوي : مالك بن ربيعة أبو أسيد الساعدي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5255 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد البخاري على مسلم
ولقد حاول علماء المسلمين تحوير القصة وتخريجها من أجل محمد وسمعته ولكن لم تسعفهم الحجج ولا التخريجات المتنوعة .
قيل في تخريجاتهم انها زوجته !
وهل يطلب الرجل من زوجته ان تهب نفسها له بحكم خاص من الله كما في الاية واعتراض عائشة على هكذا امر دنيء ؟!
هل يقول رجل لزوجته : هبي نفسك لي !
وهل يلتقي الرجل بزوجته في حائط اي بستان قوم اخرين !
وهل يختلي الرجل بزوجته ومعه صاحبه ويقول لها هبي نفسك لي !!!!
وقيل ايضا انه اراد خطبتها !!!
وهل يخطب الرجل أمراة فضلا عن طفلة ومعها دايتها بهذه الطريقة !؟
وهل يحق لرجل اجنبي ان يضع يده على صبية اراد خطبتها فرفضت ليهدأها !؟
قال لصاحبه اصرفها الى اهلها ! هنا هي اجنبية جلبها مرغمة من اهلها من اجل ان تهب نفسها له !!!! لكنها رفضت وصدمته بلفظ السوقي فأرجعها الى اهلها وذويها .
سوف اترككم مع تخريجات المسلمين وتجميلاتهم الواهية المخجلة المخالفة للاية وقول عائشة وفق صحيح الاحاديث .
……………………………………
وقال علماء وفقهاء المسلمين في ذلك :
هذه القصة صحيحة ، وردت في أحاديث عدة وسياقات يكمل بعضها بعضا :
فروى البخاري رحمه الله في صحيحه (5254) عن الإمام الأوزاعي قَالَ : سَأَلْتُ الزُّهْرِي أَي أَزْوَاجِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ ؟
قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : ( أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ . فَقَالَ لَهَا : لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ ، الْحَقِى بِأَهْلِكِ ) .
وروى البخاري أيضا في صحيحه (5255) عَنْ أَبِى أُسَيْدٍ رضى الله عنه قَالَ :
( خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْطَلَقْنَا إِلَى حَائِطٍ يُقَالُ لَهُ الشَّوْطُ ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى حَائِطَيْنِ ، فَجَلَسْنَا بَيْنَهُمَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : اجْلِسُوا هَا هُنَا . وَدَخَلَ وَقَدْ أُتِىَ بِالْجَوْنِيَّةِ ، فَأُنْزِلَتْ فِي بَيْتٍ فِي نَخْلٍ فِي بَيْتٍ أُمَيْمَةُ بِنْتُ النُّعْمَانِ بْنِ شَرَاحِيلَ ، وَمَعَهَا دَايَتُهَا حَاضِنَةٌ لَهَا ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : هَبِي نَفْسَكِ لِي .
قَالَتْ : وَهَلْ تَهَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ . قَالَ : فَأَهْوَى بِيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ . فَقَالَتْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ . فَقَالَ : قَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ . ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : يَا أَبَا أُسَيْدٍ اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ وَأَلْحِقْهَا بِأَهْلِهَا )
وروى أيضا رحمه الله (رقم/5256) عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ وَأَبِى أُسَيْدٍ قَالاَ : ( تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أُمَيْمَةَ بِنْتَ شَرَاحِيلَ ، فَلَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا ، فَكَأَنَّهَا كَرِهَتْ ذَلِكَ ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ أَنْ يُجَهِّزَهَا وَيَكْسُوَهَا ثَوْبَيْنِ رَازِقِيَّيْنِ ) ثياب من كتان بيض طوال.
وروى أيضا رحمه الله (رقم/5637) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضى الله عنه قَالَ :
( ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا ، فَقَدِمَتْ فَنَزَلَتْ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى جَاءَهَا ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا ، فَلَمَّا كَلَّمَهَا النَّبِيُ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ. فَقَالَ : قَدْ أَعَذْتُكِ مِنِّى . فَقَالُوا لَهَا : أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا ؟ قَالَتْ : لاَ . قَالُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ لِيَخْطُبَكِ . قَالَتْ : كُنْتُ أَنَا أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ . فَأَقْبَلَ النَّبي صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ حَتَّى جَلَسَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ ، ثُمَّ قَالَ : اسْقِنَا يَا سَهْلُ . فَخَرَجْتُ لَهُمْ بِهَذَا الْقَدَحِ فَأَسْقَيْتُهُمْ فِيهِ ، فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ . قَالَ : ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَهَبَهُ لَهُ ) ورواه مسلم أيضا (2007)، الأجم : الحصون .
ثانيا :
اختلف العلماء في اسم هذه المرأة على أقوال سبعة ، ولكن الراجح منها عند أكثرهم هو : ” أميمة بنت النعمان بن شراحيل ” كما تصرح رواية حديث أبي أسيد . وقيل اسمها أسماء .
ثالثا :
لماذا استعاذت المرأة الجونية من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
يمكن توجيه ذلك ببعض الأجوبة الآتية :
1- قد يقال إنها لم تكن تَعرِفُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، بدليل الرواية الأخيرة من الروايات المذكورة أعلاه ، وفيها : (. فَقَالُوا لَهَا : أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا ؟ قَالَتْ : لاَ . قَالُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ لِيَخْطُبَكِ . قَالَتْ : كُنْتُ أَنَا أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ )
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
” وقال غيره : يحتمل أنها لم تعرفه صلى الله عليه وسلم ، فخاطبته بذلك .
وسياق القصة من مجموع طرقها يأبى هذا الاحتمال .
نعم سيأتي في أواخر الأشربة من طريق أبي حازم ، عن سهل بن سعد – فذكر الرواية الأخيرة ، ثم قال : –
فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في حديث الباب : ( ألحقها بأهلها ) ، ولا قوله في حديث عائشة : ( الحقي بأهلك ) تطليقا ، ويتعين أنها لم تعرفه .
وإن كانت القصة متعددة – ولا مانع من ذلك – فلعل هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها الاضطراب ” انتهى.
“فتح الباري” (9/358)
2- ويذكر بعض أهل العلم أن سبب استعاذتها من النبي صلى الله عليه وسلم ما غرها به بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم ، حيث أوهموها أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذه الكلمة ، فقالتها رغبة في التقرب إليه ، وهي لا تدري أن النبي صلى الله عليه وسلم سيعيذها من نفسه بالفراق إن سمعها منه .
جاء ذلك من طرق ثلاثة :
الطريق الأولى :
يرويها ابن سعد في “الطبقات” (8/143-148)، والحاكم في “المستدرك” (4/39)، من طريق محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث .
والطريق الثانية :
يرويها ابن سعد في الطبقات (8/144) بسنده عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (الجونية استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لها : هو أحظى لك عنده . ولم تستعذ منه امرأة غيرها ، وإنما خدعت لما رؤي من جمالها وهيئتها ، ولقد ذكر لرسول الله من حملها على ما قالت لرسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنهن صواحب يوسف ).
الطريق الثالثة :
رواها ابن سعد أيضا في “الطبقات” (8م145) قال : أخبرنا هشام بن محمد بن السائب ، عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن بن عباس قال : ( تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت النعمان ، وكانت من أجمل أهل زمانها وأشبهم ، قال فلما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة : قد وضع يده في الغرائب يوشكن أن يصرفن وجهه عنا . وكان خطبها حين وفدت كندة عليه إلى أبيها ، فلما رآها نساء النبي صلى الله عليه وسلم حسدنها ، فقلن لها : إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه إذا دخل عليك . فلما دخل وألقى الستر مد يده إليها ، فقالت : أعوذ بالله منك . فقال: أمن عائذ الله ! الحقي بأهلك )
وروى أيضا قال : أخبرنا هشام بن محمد ، حدثني ابن الغسيل ، عن حمزة بن أبي أسيد الساعدي ، عن أبيه – وكان بدريا – قال : ( تزوج رسول الله أسماء بنت النعمان الجونية ، فأرسلني فجئت بها ، فقالت حفصة لعائشة أو عائشة لحفصة : اخضبيها أنت وأنا أمشطها ، ففعلن ، ثم قالت لها إحداهما : إن النبي، صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول أعوذ بالله منك . فلما دخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مد يده إليها فقالت : أعوذ بالله منك .فقال بكمه على وجهه فاستتر به وقال : عذت معاذا ، ثلاث مرات . قال أبو أسيد ثم خرج علي فقال : يا أبا أسيد ألحقها بأهلها ومتعها برازقيتين ، يعني كرباستين ، فكانت تقول : دعوني الشقية ) .
وهذه الطرق قد يعضد بعضها بعضا ويستشهد بمجموعها على أن لذلك أصلا .
3- وذكر آخرون من أهل العلم أن سبب استعاذتها هو تكبرها ، حيث كانت جميلة وفي بيت من بيوت ملوك العرب ، وكانت ترغب عن الزواج بمن ليس بِمَلِك ، وهذا يؤيده ما جاء في الرواية المذكورة أعلاه ، وفيها : ( فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : هَبِي نَفْسَكِ لِي . قَالَتْ : وَهَلْ تَهَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ . قَالَ : فَأَهْوَى بِيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ . فَقَالَتْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ . فَقَالَ : قَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ . ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : يَا أَبَا أُسَيْدٍ اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ وَأَلْحِقْهَا بِأَهْلِهَا )
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
” ( السُّوقة ) قيل لهم ذلك لأن الملك يسوقهم فيساقون إليه ، ويصرفهم على مراده ، وأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي . قال ابن المنير : هذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية ، والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان ، فكأنها استبعدت أن يتزوج الملكة من ليس بملك ، وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا نبيا ، فاختار أن يكون عبدا نبيا ، تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه ، ولم يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بكلامها ، معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها ” انتهى.

الجونية ومحمد – هبي نفسك لي – حوار مهم على هذه الصفحة

The post الجونية ومحمد – هبي نفسك لي – حوار مهم first appeared on موقع استفق.

قتل الاسرى في القران – حوار مع شيخ مسلم

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:42:24 +0000

السؤال الثالث للشيخ متولي إبراهيم صالح
سلام ودعاء ومحبة للجميع
لقد بدا لي واضحا جليا انك سوف تنكر كل حديث ثابت امن به فقهاء المسلمين ومحدثيهم وصححه المتاخرون منهم ، كحديث الجونية الذي اجمعوا على صحته . فتخريج ذلك الحديث معتبر وحكمه صحيحا بشهادة من اختص في علم الحديث ومسانيده . لكنك اتخذت منهجا ، وهو ان تسفه وتبطل كل حديث اساء لمحمد وان كان ثابتا ، فتبحث عن العلل والتخريج والتاويل فيه وتحاول الطعن والتلبيس في اسانيده لذلك سوف انتقل من الاحاديث الى القران ، ولسوف اسالك في القران .
سؤالي هو الاتي :
ماذا تقول في هذه الاية القرانية
الآية: ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾. الأنفال (67).
ولكي اقطع الطريق على تخريجات البعض لهذه الاية ، اذ يدعون ان هذا الامر في قتل الاسرى ، جاء اثناء المعركة فقط !!
لذلك اقول :
ان الاية واضحة وتقول : (تريدون عرض الدنيا) اي انكم تريدون المال الذي ياتي من الفداء . اذن هذا الامر يكون بعد انتهاء المعركة وليس في اثناء المعركة والا كيف يعقل انهم سوف يفكرون بالمال الذي ياتي من فداء الاسرى اثناء المعركة. الاية واضحة جدا وتدعمها اسباب النزول .
وسؤالي للشيخ هنا وفق رايه وفهمه :
ما الامر الالهي الذي جاء في الاسرى هنا وماذا يعني الاثخان في الارض وفق هذه الاية ؟!
وهل هناك امر في القتل للأسرى وفق هذه الاية ؟
وهل توجد اية اخرى نسخت هذه الاية ، ومتى جاء النسخ واين ؟
تنبيه : دليل ذبح الاسرى في اول تعليق .
الحوار على هذه الصفحة

The post قتل الاسرى في القران – حوار مع شيخ مسلم first appeared on موقع استفق.

الجونية – هَبي لي نفسَك ، فقالت : وهل تهَبُ الملَكةُ نفسَها للسُّوقةِ

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:39:15 +0000

العلامة الالباني يستشهد بحديث الجونية ويعتبره حديثا ثابتا بشهادته ومن لسانه في مقطع صوتي واضح لا لبس فيه .

حديث الجونية وما قالته لمحمد وهي من اجمل نساء زمانها كما يقول العلامة الالباني .

العلامة الالباني : الملقب بمبيد البدع وحافظ السنة .

قال فيه الشَّيخ عبد العزيز بن باز: «ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل محمد ناصر الدين الألباني).»

وقال الشَّيخ مقبل بن هادي الوادعي: «إننا لا نزال نزداد علما بسبب كتب الشيخ.»

وقال أيضاً:«لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي علمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم.»

قال الشَّيخ عبد العزيز آل الشيخ: «الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحاً وتضعيفاً.»

قال تلميذه الشيخ أبو إسحاق الحويني محدث الديار المصرية: « عندما رأيت الشيخ علمت أنه سقط سهواً من القرون الأول وذهبت عنده محباً للحديث فرجعت وأنا محب للسنة.»

…………………………..

الالباني هنا يستشهد بحديث الجونية

فيقول الاتي : ولعل خير مثال عملي مما ثبت في السنة النبوية الصحيحة , يفسر لنا هذه الفقرة من هذا الحديث !!! الى اخر كلامه وذكره للحديث الذي رواه البخاري عن الجونية ويعتبره ثابتا بشهادته وبلسانه , وان حديث الجونية يفسر فقرة من حديث محمد عن الاستعاذة .

الحديث :

– عن أبي أُسَيدٍ قال : خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم حتَّى انطلقنا إلى حائطٍ يُقالُ له الشَّوطُ وقد أُتَى الجونيَّةَ فنزلت في بيتٍ في نخلِ أميمةَ بنتِ النُّعمانِ بنِ شُراحيلَ ومعها دايتُها حاضنةً لها ، فلمَّا دخل عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم قال لها : هَبي لي نفسَك ، فقالت : وهل تهَبُ الملَكةُ نفسَها للسُّوقةِ ، قال فأهوَى ليضعَ يدَه عليها لتسكُنَ فقالت : أعوذُ باللهِ منك ، فقال : لقد عُذتِ بمعاذٍ ثمَّ خرج ، فقال : يا أبا أُسَيدٍ اكْسُها رازِقِيَّيْن وألحِقْها بأهلِها

السُّوقِيُّ : المنْسوبُ إلى السُّوقِ أو السُّوقَةِ , غير مهذّب،من الطَّبقة الدُّنيا، الدنيء .

https://astfq.com/Astfq-TV/%D9%85%D8%AA%D9%86%D9%88%D8%B9/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%20%D9%8A%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D9%81%20%D8%A8%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%20%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA.mp4

The post الجونية – هَبي لي نفسَك ، فقالت : وهل تهَبُ الملَكةُ نفسَها للسُّوقةِ first appeared on موقع استفق.

حوار مع شيخ مسلم عن حكم المرتد

Almohsin — Wed, 16 Oct 2024 22:33:30 +0000

السؤال الخامس للشيخ متولي إبراهيم صالح
سلام ومحبة للجميع
الا ترى انكم تعيبون على الشيعة التقية وتنكرون عليهم بسببها , لكنما انتم من جهة اخرى تتقون الناس في اجوبتكم فتخفون ولا تصرحون وتخشون الناس في تبليغ الرسالة التي بها تعتقدون ولها تذعنون . ما قلت قولي هذا الا بما ظهر لي واضحا جليا من اجوبتك وتفاترك عن صريح الاجابة .
كان سؤالي السابق هو الاتي :
السؤال : ما هو رايك في حكم المرتد الفطري الذي له زوجه واطفال؟
والسؤال الملحق بالسؤال السابق هو : هل يجوز للمسلم ان يبدل دينه ؟
ماذا تقول في من يبدل دينه وفق اجتهاداته وقناعاته ؟
نريد هنا اجوبة عن ما تعتقده انت بالذات ، باختصار ووضوح .
وكان جوابك الاتي :
المرتد المسالم حر آمن لا سبيل لأحد عليه
والقرآن يحرم على المسلم التعرض للمرتد المسالم بسوء
ومن بدل دينه وفق قناعات ناشئة عن اجتهاد خاطئ صادق فحكمه حكم أهل الفترة معذور
لقوله تعالى (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [17/الإسراء15])
أي حتى نقيم الحجة لأن وظيفة الرسول إقامة الحجة
ولكن لا أدري هل سيدخل الجنة يوم القيامة أم لا ؟ .
انتهى جوابك
…………………
وهنا انت لم تصرح ولم تجب بوضوح وافصاح وانما في جوابك تلبيس وايهام للاخرين . لكني لن اقف هنا .
فكان ردي هو الاتي :
ومن الذي يقيم الحجة هنا ؟
وهل الذي ينتقد الاسلام دون سيف او قهر للاخرين يعتبر مسالما ام لا ؟
وفي حال قيام دولة تحكم بشرع الاسلام ، هل يبقى الحكم نفسه ام يتغير ؟
ومن هو الافضل : مسلم فاسق غير متخلق ام كافر بالاسلام صاحب خلق وادب وثمرة نافعة ؟
وكانت اجابتك هنا هي :
يقيم الحجة من يدرك البراهين التي تثبت أن القرآن من عند إله
نعم الذي ينتقد الاسلام دون سيف أو قهر للآخرين يعتبر مسالما
وفي حال قيام دولة تحكم بشرع الاسلام ، يبقى الحكم نفسه ولا يتغير
والأفضلية بحسب من تتعلق به أي بحسب من تكون الأفضلية لأجله
ولكل أفضلية في بعض وعدم أفضلية في بعض آخر .
انتهى جوابك
…………………
انظر كمية اللف والدوران مع احترامي لك !
انت هنا لا تصرح تصريحا واضحا ثم تقول الافضلية ! ونحن لا نقول ما هو الافضل لمن سوف تقطع راسه وكيف ومتى سوف تقطع !
نحن نريد جوابا منك , اخلاصا لدينك ونفسك وربك وكن صادقا .
فلو كثر اهل الردة ولم يقتعوا بدينكم ولكم سطوة وسلطة دينية ودولة قائمة , فالافضلية لكم ولدينكم قطع رقابهم !!! اوليس هذا ما يظهر من تعليقك لمن كان صاحب عقل وفطنة .
وانك تعلم علم اليقين ان النصوص واضحة في قتل المرتد في دولة الاسلام .
ثم انا سالتك هناك ولم تجب !
وكان سؤالي الاتي :
اذن لو اقمت الحجة انت في دولة اسلامية على من كفر بالاسلام ولم يقتنع بحجتك فما سوف يكون حكمك فيه ؟ الرجاء الجواب بصدق مع نفسك وربك الذي تعبده .
لكنك لم تجب هناك مع انك رددت على بعض الاخوة بقولك لا حد ردة في القران !!
في حين انك تعرف سورة التوبة ومتى نزلت وكيف نزلت وكيف طبقت !!!
ولقد اجمع العلماء والفقهاء والمفسرون واصحاب النزول , على انها نزلت لقطع دابر الكافرين بمختلف اصنافهم الا من كان من اهل الكتاب , فلكم ان تتركوه على دفع جزيته .
ولقد قال بن باز بقتل المرتد لظاهر ايات القران التي تعاضده الروايات .
دل القرآن الكريم والسنة المطهرة على قتل المرتد إذا لم يتب في قوله سبحانه في سورة التوبة: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة: 5] فدلت هذه الآية الكريمة على أن من لم يتب لا يخلى سبيله.
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: من بدل دينه فاقتلوه وفي الصحيحين عن معاذ  أنه قال لمرتد رآه عند أبي موسى الأشعري في اليمن: لا أنزل -يعني من دابته- حتى يقتل قضاء الله ورسوله والأدلة في هذا كثيرة، وقد أوضحها أهل العلم في باب حكم المرتد في جميع المذاهب الأربعة، فمن أحب أن يعلمها فليراجع الباب المذكور، فمن أنكر ذلك فهو جاهل أو ضال لا يجوز الالتفات إلى قوله، بل يجب أن ينصح ويعلم لعله يهتدي. والله ولي التوفيق.
أسئلة المجلة العربية بإملاء سماحته في 3 / 6 / 1416 هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 9/303).
…………………..
الا ترى انك تخالف القران والحديث معا ؟!
نحن لم نسمع اجابتك الواضحة وباختصار عن ما سوف تحكم به على من ارتد ولم يعتقد برأيك واعتد برأيه وكنت حاكما في دولة اسلامية وقد كثر فيها اهل الارتداد ؟!! الرجاء الاجابة بوضوح دون تلبيس .
اني ارى انك تمارس التقية بطريقة عملية من اجل تجميل دينك , او انك تجتهد قبال النص , او انك تقول ان هناك مقاصد لابد منها اخالف فيها ما ثبت من شرع محمد ولا مطعنة او مذمة في ذلك .
هذه استفسارات او استنكارات او تعجبات ونرجو ابداء رايك فيها .
والسلام والمحبة للجميع

الحوار على هذا الرابط

The post حوار مع شيخ مسلم عن حكم المرتد first appeared on موقع استفق.