الحلقة السابقة

The post من اين جاء الخط العربي وما هو اصله؟ first appeared on موقع استفق.

السؤال الأول هو:
ما حاجة رجل متزوج من أكثر من عشر نساء إلى مضاجعة إحداهن إثناء فترة دورتها الشهرية.
من المعروف أن رسول الله كان يباشر عائشة و هي حائض و يقول لها: شدي عليك إزارك. أليس من الممكن أن يقضي حاجته و شبقه مع البقية مع النساء حتى على فرض أن اثنتان أو ثلاث منهن يمرن في فترة الحيض أيضا.

السؤال الثاني:
حين إتهام رسول الله بالشبق الجنسي و أن ذلك سبب زواجه المتعدد فوق المعقول، ينبري الدينيون للدفاع عنه بأن زواجه لم يكن لغاية جنسية و إلا لما كان متزوجا من عجوز حتى أصبح عمره ثلاثة و خمسون عاما. و هنا أسأل كيف لإنسان لا يعاني من الشبق الجنسي لدرجة المرض القدرة على مضاجعة أكثر من عشر نساء يوميا حتى أن عائشة تقول أنه أعطي قدرة مائة رجل في خلال ساعتين ثم يقضي الليل عند واحدة منهن و يضاجعها بنفس القوة و النهم؟ هل هو واجب و فرض عليه أن يقوم به في جميع الأحوال؟ هل من حقوق المرأة على الرجل أن يضاجعها يوميا فإذا امتنع ليوم واحد اعتبر مقصرا في حقوق الزوجية؟ هل هناك حديث يفيد أن المضاجعة يجب أن تكون يومية حتى لو تعددت أزواج المرأ؟

السؤال الثالث:
حلل الله للمسلمين الزواج فقط من أربع نساء، و عند الاستفسار لم رسول الله أحل له عددا لا محدودا من النساء يكون الجواب المباشر أنها رخصة و تصريح و موافقة إلهية استثنائية خاصة برسول الله.
و هنا أسأل هل هناك آية قرآنية واحدة أو حديث قدسي يفيد السماح لرسول الله بالزواج من عشرات من النساء. لا أتذاكى و لكن لا أعرف فهل من عارف؟؟
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

هلا أنبأتنا بأدلة على معاشرة المصطفى للطفلة عائشة أثناء حيضها؟

الأحاديث التالية من سنن النسائي
‏أخبرنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا حاضت أمرها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن تتزر ثم ‏ ‏يباشرها ‏

أما ماذا تعني يباشرها فقد حاول المفسرون أن يقولوا أنه يباشرها فوق السرة و تحت الركبتين !!!!!!!!!! هل ترى في ذلك مباشرة؟؟؟؟ أليس ذلك تلفيق و لف و دوران؟
هذا الدليل على المباشرة، أيضا من سنن النسائي

‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن صبح ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏خلاسا ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كنت أنا ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نبيت في ‏ ‏الشعار ‏ ‏الواحد وأنا ‏ ‏طامث ‏ ‏أو حائض ‏ ‏فإن أصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فإن أصابه مني شيء فعل مثل ذلك ولم يعده وصلى فيه

كيف يمكن له أن يتلوث بدم الحائض و هو يباشرها تحت الركبة!! اللهم إلا إذا كانت تنزف و هو مشغول في المباشرة بما تحت الركبة فقط
على فكرة معنى الشعار ( ‏كنت أنا ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نبيت في ‏ ‏الشعار ‏ ‏الواحد ) هو الثوب الذي يلي الجسد مباشرة أي الفانلة أو ( الشلحة ) تخيل رسول الله الرجل الستيني مع ابنة الخامسة عشر وهي حائض و داخل في فانلتها ( قميصها الداخلي ( pukel

و أيضا في حديث النسائي
‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الحميد ‏ ‏عن ‏ ‏مقسم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الرجل ‏ ‏يأتي ‏ ‏امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار

و هنا يجعل للإتيان كفارة أي أنه في كل مرة يفتيها بشكل مختلف
و من صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏ميمونة ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يباشر ‏ ‏نساءه فوق ‏ ‏الإزار ‏ ‏وهن حيض ‏

أما هنا فصورة أخرى من صور البورنو في سنن النسائي

‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏
‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها

و في سنن ابن ماجة أيضا

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن الجراح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الكريم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏تأتزر ‏ ‏في فور حيضتها ثم ‏ ‏يباشرها ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إرب

و أخيرا، مسك الختام من صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كنت أغتسل أنا والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني ‏ ‏فأتزر ‏ ‏فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

وربما قائل يقول خلال الحيض يباح للرجل مباشره امرأته بشرط الا يقرب المكان ” اياه ” .. ولقد سئل رسول الله عليه السلام عن ذلك فقال : ‏ ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل !!!
والجواب (اذا كان افضل فلماذا لم يلتزم هو به)

أعلم أنه كان يلتزم صدرها و بطنها و فخدها و يفرك أربه ما بين ذلك كله و هو في قميصها الداخلي و هي حائض، نعلم ذلك كله كما تعلمه لكن كان السؤال، شخص لديه تسع بل عشر و في قول آخر إحدى عشر زوجة، اثنتان أو ثلاث منهن تمر في دورتها الشهرية ( حيضها ) و معروف أن الحيض حسب النساء يدوم من يوم إلى سبعة، فما حاجته إليهن خاصة و أنهن في تلك الفترة لا يكون في مزاجهن الجماع و تكاليفه من عفرتة و دخول في القميص و مصمصة و قبلات و فرك للنهود.
كان السؤال واضحا ما حاجته بحائض و لديه العديد من النساء النظيفات الرغبات في جماعه؟؟؟؟

وربما لقائل ان يقول لقد كان لكل زوجه من زوجاته ليله يخصها بها ولم يكن يجامع 10 حريم في اليوم

إليكم الأحاديث بسندها:
هذا من صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة ‏
‏و قال لي ‏ ‏خليفة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏أن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
و هذه من سنن الدارمي
‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ طاف ‏ ‏على نسائه في ليلة واحدة ‏ ‏جمع

و هذه من مسند أحمد
‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ طاف ‏ ‏على نسائه في ليلة واحدة أجمع هكذا ‏ ‏وربما قال ‏ ‏حماد ‏ ‏في يوم واحد

و هذه من سنن ابن ماجة
حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏وأبو أحمد ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف على نسائه في غسل واحد

و هذه من سنن ابن ماجه أيضا
‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏صالح بن أبي الأخضر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏
‏وضعت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غسلا ‏ ‏فاغتسل من جميع نسائه في ليلة

و هذه من صحيح مسلم
و حدثنا ‏ ‏الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسكين يعني ابن بكير الحذاء ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف على نسائه بغسل واحد

و هذا من سنن النسائي
أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد وهو ابن زريع ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏أن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف ‏ ‏على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة

و هذه من صحيح مسلم أيضا
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني ابن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم بن محمد بن المنتشر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أنها قالت ‏
‏كنت أطيب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما ‏ ‏ينضخ ‏ ‏طيبا
تخيل و هو محرم أي في حج أو عمرة، الناس في الحج و العمرة و هو يطوف على نسائه؟؟؟؟؟ أي إحرام هذا ؟؟؟

و هذه من سنن الترمذي
حدثنا ‏ ‏بندار محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف على نسائه ‏ ‏في غسل واحد ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رافع ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏أنس ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏‏ يطوف على نسائه ‏ ‏بغسل واحد ‏ ‏وهو قول غير واحد من أهل العلم منهم ‏ ‏الحسن البصري ‏ ‏أن لا بأس أن يعود قبل أن يتوضأ ‏ ‏وقد روى ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏هذا ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏فقال عن ‏ ‏أبي عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الخطاب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وأبو عروة ‏ ‏هو ‏ ‏معمر بن راشد ‏ ‏وأبو الخطاب ‏ ‏قتادة بن دعامة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏ورواه بعضهم ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الخطاب ‏ ‏وهو خطأ والصحيح عن ‏ ‏أبي عروة
و هذه من مسند أحمد أيضا و فيها تحديد للوقت و هو الضحى
حدثنا ‏ ‏حسن بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو هلال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مطر الوراق ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏كان نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ يطوف ‏ ‏على تسع نسوة في ‏ ‏ضحوة

هل تريد المزيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد كان تعدد الزوجات والجواري شائعا قبل الإسلام بلا قيد أو عدد محدد .. وما كان ذلك عيبا ولا محظورا .. فلماذا لم يفعل صلى الله عليه وسلم ؟!!!
ألم يكن الأحرى و الأجمل برسول الله أن يكون للناس قدوة في الإقلال من النساء و الجواري؟؟؟

ماذا سيقول المسلم في زوجات النبي
ربما سيقول في عائشة الاتي
لقد تزوج الرسول عليه السلام كلا من عائشه وحفصه رضي الله عنهما ومن الطبيعي أن يرتبط الداعية بالرجال الذين يقوم على أكتافهم البناء الشاهق ، وتنتشر الدعوة بهم ، ومن خلالهم إلى سائر إرجاء المعمورة .. وخير الروابط بين النبي وكبار أصحابه هو الرباط المقدس ( الزواج ) !!!

وجوابنا
أبو بكر زوجه ابنته الطفلة بعد أن أحرجه بطلبه أكثر من مرة و ادعى والد الطفلة أنها مخطوبة و أمها اكفهرت يوم عرفت بهذه الخطبة البشعة لكن ما باليد حيلة.
و هل هذه هي الطريقة الوحيدة لنشر الدعوة؟؟؟ بالإرب؟؟؟ يا عيني على هذه الدعوة؟؟؟؟ هي دعوة جنسية و ليس دينية.

وربما يقول في زينب الاتي :

فهو عليه الصلاة والسلام تزوج السيدة زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد بن حارثة بأمر من الله الذي تولى سبحانه تزويجها له مباشرة ، ليهدم بذلك قاعدة التبني إلى الأبد ، وحتى لا يكون هناك حرج على الآباء في الزواج من مطلقات الأدعياء ، لأنهم ليسوا أبناءهم .. وقد كانت السيدة زينب ابنة عمة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وربيت تحت رعايته ، ولو كان له فيها مأرب لتزوجها منذ البداية ، ولم يزوجها بنفسه لزيد من قبل ..

وجوابنا الاتي
كفاكم دفاعا عن حادثة من أشد الحوادث مجلبة للعار في تاريخ الرسول الكريم. لقد تزوجها بعد أن رآها في ملابس خفيفة و كشفت الريح عن جزء من جسدها و الحكاية معروفة بالتاريخ الإسلامي المشين.
ألم يستطع أن يجعل للمسلمين قدوة في أمور أهم من الزواج من طليقة ابنه؟؟؟ عيب و الله عيب يا رجل

وربما يقول في صفية الاتي

أما السيدة صفية بنت حيى بن أخطب زعيم اليهود ، فقد وقعت في الأسر بعد فتح خيبر ، وكان أبوها وأخوها وزوجها قد قتلوا في المعركة .. ورفقا ورحمة بها خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين إطلاق سراحها وإلحاقها بقومها إن أرادت البقاء على يهوديتها ، وبين الزواج منه إن أسلمت ، فقالت له : (( يا رسول الله ، لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني .. و خيرتني بين الكفر والإسلام ، فالله ورسوله أحب إلى من العتق ومن الرجوع إلى قومي .. فتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وجعل تحريرها من الأسر هو مهرها !!!!!!!!!

وجوابنا الاتي
كيف يتأتى لرجل أن يجامع امرأة قتل أبوها و أخوها و زوجها قبل ساعات….. تخيل وضع المرأة يا رجل و هي تخلع ملابسها و تفتح ساقيها للرجل الذي قتل كل رجال أهلها وبعد قتلهم بساعات.
ثم أصدقني القول يا رجل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين العدة؟؟؟؟ ماذا لو كانت حامل تلك المرأة في الليلة السابقة من زوجها فإلى أي الرجلين كان سينيب المولود؟؟؟ ما بال رسول الله عطل ركنا أساسيا في الزواج ألا و هو العدة؟؟ أم يحل له ما لا يحل لغيره؟؟؟

زواجه عليه الصلاة و السلام من صفية بنت حيى بن أخطب

وربما قال قائل الاتي وفق اكاذيب المسلمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اختاري . فإن اخترت الإسلام أمسكتك لنفسي . وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك . فقالت : يا رسول الله . لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني . حيث صرت إلى رحلك . وما لي في اليهودية أرب . وما لي فيها والد ولا أخ ، وخيرتني الكفر والإسلام . فالله ورسوله أحب إلى من العتق وأن أرجع إلى قومي . قال : فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
هل اجبر ها احد على الزواج ؟؟ هل اكرهت على شيء؟

وجوابنا
مشكلتكم أنكم تأخذون الكلام على عواهنه و تصدقون كل كلام يؤيد قناعتكم، لا تعملون عقلكم و تفكيركم في ما هو معقول و ما هو غير معقول.
كيف تم هذا الحديث ما بين رسول الله و المرأة؟ هل كان أمام جمع أم بينهما على حدى؟ من كان شاهدا عليه؟ ألا تضعف كل حديث لا يناسب هواك فكيف اعتدت بهذا الحديث الأضعف من ضعيف؟ كيف يخطر ببالك أن امرأة يقتل أباها و أخاها و زوجها تقول ذلك ليلة مقتلهم؟ زوجها و ممكن أن نقتنع إنما أخاها و أباها و لا تحد عليهما و لا تذرف دمعة؟ ألا تحزن لهما بل تسعد للعريس كعذراء تخطب لأول مرة؟ يا أخي العزيز، أعمل فكرك قليلا، أرجوك

وربما كذبوا وقالوا
لقد رأ ت رؤيا قبل زواجهاتببشرها بزواجها من النبي عليه السلام ولقد ذكرت ذلك للنبي عليه السلام فعرض عليها الزواج فقالت : ( يا رسول الله ، قد كنتُ أتمنى ذلك في الشرك ، فكيف إذا أمكنني الله منه في الإسلام )فأعتقها -صلى الله عليه وسلم- وتزوجها ، وكان عتقُها صداقُها!!!

وجوابنا الاتي
هي التي ذكرت ذلك للرسول؟ الرؤيا بشرتها بزواجها من النبي و هي على ذمة رجل آخر !!!!! بمعنى آخر هي التي خطبت رسول الله أو عرضت نفسها عليه!!!! هل هناك سذاجة أكثر من سذاجة من يصدق ذلك؟ ألا نقول لك دائما أن تغييب العقل هو آفة الدين!!!!

وكذب المسلمون فقالوا
ولقد ذكر وأخرج بن سعد عن الواقدي بأسانيد له في قصة خيبر قال:
لم يخرج الرسول صلى الله عليه و سلم من خيبر حتى طهرت صفية من حيضها فحملها وراءه فلما صار إلى منزل على ستة أميال من خيبر مال يريد أن يعرس بها فأبت عليه فوجد في نفسه فلما كان بالصهباء وهي على بريد من خيبر نزل بها هناك فمشطتها أم سليم وعطرتها قالت أم سنان الأسلمية وكانت من أضوأ ما يكون من النساء فدخل على أهله فلما أصبح سألتها عما قال لها، فقالت قال لي ما حملك على الإمتناع من النزول أولا
فقلت خشيت عليك من قرب اليهود فزادها ذلك عنده !!!
فاين الاكراه واين ما تقول ؟

وجوابه
أي يهود يا صديقي و قد قاتلهم و قتل أهل المرأة كلهم !!!!!
و هل عدة المرأة الأرمل أو المطلقة حيضها؟؟ أجب على هذه أرجوك؟ ما هي عدة المرأة الأرملة أو المطلقة؟
ثم ألا يلفت نظرك قول أم سنان الأسلمية وكانت من أضوأ ما يكون من النساء
فاذا كانت عدة المسبية حيضة اذن لم يتزوجها بل اخذها كسبية هذا على فرض انها اخذت حائضا وبعد ساعات طهرت فاعرس عليها
واذا كان زواجا اذن فعدة المطلقة او الذي مات عنها زوجها عدة قرؤات
اذن فبماذا حكم محمد وكيف عاشرها بعد ساعات ؟
هل هذا ايضا مما اختص به دون سائر المسلمين؟

The post زواج و أزواج رسول الله محمد first appeared on موقع استفق.

ذكرنا في الحلقة الاولى مجموعة من الاغتيالات السرية التي جرت ليلا بأمر من محمد نفسه
واوضحت هذه الاغتيلات جواز الخديعة والكذب والغدر وخون الامانة ونقض العهود والمواثيق بل واجاز فيها محمد سبه ليتقرب اصحابه بذلك من مخالفيه ولكي يستدرجوهم لقتلهم.
ونلاحظ جليا انه لم يبقى شئ لم يستخدموه من اجل اغتيالاتهم لشخصيات خالفت محمد او اعترضت عليه او قالت في ذمه الشعر
بل عرفنا انه اجاز لأصحابه الكذب والتدليس والخيانة وترويع العوائل بالسطو عليهم ليلا واغتيال مخالفيه في بيوتهم وبين اطفالهم وذويهم حتى ولو كان هذا المخالف امرأة ولها صبية كما هو حال الشاعرة عصماء
وحتى لو كانت امرأة عجوزا طاعنة في السن وقد تخطى عمرها المائة والعشرون عاما كأم قرفة كما سيأتي.
نعم لم يترك شرا الا وقام به وامر به اتباعه من اجل اخراس مخالفيه .
وهذه اليكم الحلقة الثاني من سلسلة هذه الاغتيالات النبوية المحمدية .

في هذه الحلقة سنشاهد الاغتيال لرجال بين عوائلهم واطفالهم وسنشاهد السطو والاغارة على اناس نيام امنين لم يسيؤوا لمحمد في شئ ابدا
وسنشاهد طريقة القتل البشعة لأمراة طاعنة وهي تربط بين بعيرين وتقطع اشلائا هكذا صنع اصحاب محمد واستقبلهم عريانا يجر ثوبه فرحا بذلك.

تنبيه مهم كل ما يذكر هنا هو وفق المصادر التاريخية الموثقة والتي اشرنا لبعضها سابقا في الحلقة الاولى واعرضنا عن ذكرها تفصيلا لانها ستخرجنا عن المقصد فمقصدنا هو الايجاز من اجل سلامة الموضوع واختصاره والا فيمكن لكل باحث ان ياخذ عناوين هذه الاحداث ويبحث بها تفصيلا ثم ان هذه الاحداث كثيرة جدا فهل يعقل بان كل هذه النصوص هي عبارة عن اكاذيب علما باننا قد ذكرنا في مقالات سابقة بان اصحاب محمد كذبوا له ولم يكذبوا عليه وهذا هو الثابت تاريخيا فكل جميل يخالف ما قام به محمد من شدة ضد مخالفيه يشك فيه كونه قد وضع ليحسن صورة هذا النبي فالثابت في التحقيق ان اتباع محمد لم يضعوا القبيح ليشوهوا سمعته فهو نبيهم وقائدهم وباني دولتهم ومؤسس دينهم وصانع ملوكهم فكيف يشوهون صورته كما ان السيف قائم على رقابهم فيقطع راس كل من يسئ لمحمد اذن كذب القوم له وليس عليه وهذا ما اعترف به الكثير من الوضاع عبر العصور. راجع سبب اندثار سيرة بن اسحاق وماذا فعل بها وماذا حذف منها بن هشام حتى سميت بسيرة بن هشام بدل ان يبقى النص الاصلي ويسمى بسيرة بن اسحاق.

اذن وللحق وبالحق نقول

اولا : سرية زيد بن حارثة إلى أُم قرفة بناحية بوادي القرى، على سبع ليال من المدينة؛ في شهر رمضان سنة ست من مهاجر رسول الله
(وام قرفة هذه كارهة لمحمد تذمه حتى بلغ صيتها محمدا لكن المسلمين يقولون ان سبب قتلها وابنائها الاتي خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشأم ومعه بضائع لأصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم. فلما كان دون وادي القرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم دقق بالكلمات لم يقتلوهم بل ضربوهم فقط )
فبعثه رسول الله اي بعث زيدا الى فزارة فسار إليهم، فلقيهم بوادي القرى فكمنوا النهار وساروا الليل، ونذرت بهم بنو بدر ثم صبحهم زيد وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر وأخذوا أم قرفة، وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر، وابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر، فكان الذي أخذ الجارية مسلمة بن الأكوع فوهبها لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فوهبها رسول الله بعد ذلك لحزن بن أبي وهب، وعمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة، وهي عجوز كبيرة، فقتلها قتلاً عنيفاً: ربط بين رجليها حبلاً ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها، وقتل النعمان وعبيد الله ابني مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر، وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك فقرع باب النبي، صلى الله عليه وسلم، فقام إليه عرياناً يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسايله فأخبر بما ظفره الله به.

النبي عريانا يجر ثوبه فرحا بخبر قتل ام قرفة امراة تجاوزت ال 120 سنة بطريقة بشعة في القتل ثم احببت ان اشير ان ابنة ام قرفة كنت نفسها بام قرفة اكراما لأمها وارتدت بعد موت محمد وقصتها مشهورة في كتب المتون والتاريخ.
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

ثانيا : سرية عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ

عَنِ الْبَرَاءِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى أَبِى رَافِعٍ الْيَهُودِىِّ وَكَانَ يَسْكُنُ أَرْضَ الْحِجَازِ فَنَدَبَ لَهُ سَرَايَا مِنَ الأَنْصَارِ وَأَمَّرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وَيُعِينُ عَلَيْهِ وَكَانَ فِى حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ فَلَمَّا دَنَوْا مِنْهُ وَقَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَرَاحَ النَّاسُ بِسَرْحِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ اجْلِسُوا مَكَانَكُمْ فَإِنِّى مُنْطَلِقٌ فَمُتَطَلِّعٌ الأَبْوَابَ لَعَلِّى أَدْخُلُ فَأَقْتُلُهُ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنَ الْبَابِ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ كَأَنَّهُ يَقْضِى حَاجَةً وَقَدْ دَخَلَ النَّاسُ فَهَتَفَ بِهِ الْبَوَّابُ فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَدْخُلَ فَادْخُلْ فَإِنِّى أُرِيدُ أَنْ أُغْلِقَ الْبَابَ قَالَ فَدَخَلْتُ فَلَمَّا دَخَلَ النَّاسُ أَغْلَقَ الْبَابَ ثُمَّ عَلَّقَ الأَقَالِيدَ عَلَى وَتَدٍ قَالَ فَقُمْتُ إِلَى الأَقَالِيدِ فَأَخَذْتُهَا فَفَتَحْتُ الْبَابَ وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُسْمَرُ عِنْدَهُ فِى عَلاَلٍ لَهُ فَلَمَّا نَزَلَ عَنْهُ أَهْلُ سَمَرِهِ صَعِدْتُ إِلَيْهِ فَجَعَلْتُ كُلَّمَا فَتَحْتُ بَابًا أَغْلَقْتُ عَلَىَّ مِنْ دَاخِلٍ فَقُلْتُ إِنَّ الْقَوْمَ نَذِرُوا بِى لَمْ يَخْلُصُوا إِلَىَّ حَتَّى أَقْتُلَهُ قَالَ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ فِى بَيْتٍ مُظْلِمٍ وَسْطَ عِيَالِهِ لاَ أَدْرِى أَيْنَ هُوَ مِنَ الْبَيْتِ فَقُلْتُ : أَبَا رَافِعٍ. قَالَ : مَنْ هَذَا؟ فَأَهْوِى نَحْوَ الصَّوْتِ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً غَيْرَ طَائِلٍ وَأَنَا دَهِشٌ فَلَمْ أُغْنِ عَنْهُ شَيْئًا وَصَاحَ فَخَرَجْتُ مِنَ الْبَيْتِ فَمَكَثْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جِئْتُ فَقُلْتُ : مَا هَذَا الصَّوْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ؟ فَقَالَ : لأُمِّكَ الْوَيْلُ رَجُلٌ فِى الْبَيْتِ ضَرَبَنِى قُبَيْلُ بِالسَّيْفِ قَالَ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً ثَانِيَةً وَلَمْ أَقْتُلْهُ ثُمَّ وَضَعْتُ ضُبَابَةَ السَّيْفِ فِى بَطْنِهِ ثُمَّ اتَّكَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى سَمِعْتُهُ أَخَذَ فِى ظَهْرِهِ فَعَرَفْتُ أَنِّى قَدْ قَتَلْتُهُ فَجَعَلْتُ أَفْتَحُ الأَبْوَابَ بَابًا بَابًا حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى دَرَجَةٍ فَوَضَعْتُ رِجْلِى وَأَنَا أُرَى أَنِّى قَدِ انْتَهَيْتُ إِلَى الأَرْضِ فَوَقَعْتُ فِى لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ فَانْكَسَرَتْ رِجْلِى فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَتِى ثُمَّ إِنِّى انْطَلَقْتُ حَتَّى جَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ قُلْتُ وَاللَّهِ لاَ أَخْرُجُ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَعْلَمَ أَنِّى قَدْ قَتَلْتُهُ أَوْ لاَ فَلَمَّا صَاحَ الدِّيكُ قَامَ النَّاعِى عَلَى السُّورِ فَقَالَ : أَنْعِى أَبَا رَافِعٍ تَاجِرَ أَهْلِ الْحِجَازِ. فَانْطَلَقْتُ أَتَعَجَّلُ إِلَى أَصْحَابِى فَقُلْتُ النَّجَاءَ قَدْ قَتَلَ اللَّهُ أَبَا رَافِعٍ حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَحَدَّثْتُهُ.

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

ثالثا : سرية غالب بن عبد الله الكلبي
وفيها جواز الاغارة والسطو واخذ الغنائم على القوم وسبي الذراري وألاموال والمواشي

بعث الرسول غالب بن عبد الله الليثي في بضعة عشر رجلا، وأمر غالب بن عبد الله أصحابه أن يشنوا الغارة على القوم، فخرجوا حتى إذا كانوا بقديد لحقوا أبو واقد الليثي فأسروه، فقال إنما خرجت إلى رسول الله أريد الإسلام، فقالوا له إن كنت مسلما لم يضرك ربطنا لك يوما وليلة، وإن كنت غير ذلك استوثقنا منك، فشدوه وثاقا، وخلفوا عنده سويد بن صخر، وقالوا له إن نازعك فاحتز رأسه، وساروا حتى أتوا محل القوم عند غروب الشمس، فكمنوا في ناحية الوادي، قال جندب الجهني وأرسلني القوم جاسوسا لهم، فخرجت حتى أتيت تلا مشرفا على الحاضر أي القوم المقيمين بمحلهم، فلما استويت على رأسه انبطحت عليه لأنظر، إذ خرج رجل منهم فقال لامرأته إني لأنظر على هذا الجبل سوادا ما رأيته قبل، انظري إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرت منها شيئا، فنظرت فقالت والله ما فقدت من أوعيتي شيئا، فقال ناوليني قوسي ونبلي، فناولته قوسه وسهمين، فأرسل سهما، فوالله ما أخطأ بين عيني، فانتزعته وثبت مكاني، فأرسل آخر فوضعه في منكبي، فانتزعنه وثبت مكاني، فقال لامرأته والله لو كان جاسوسا لتحرك، لقد خالطه سهمان لا أبالك فإذا أصبحت فانظرية ما لا تمضغهما الكلاب ثم دخل، فلما اطمأنوا وناموا شنينا عليهم الغارة، واستقنا النعم والشاء بعد أن قتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، أي ومروا على الحارث الليثي، فاحتملوه واحتملوا صاحبهم الذي تركوه عنده، فخرج صريخ القوم في قومهم، فجاء مإلا قبل لنا به، فصار بيننا وبينهم الوادي، فأرسل الله سحابا فأمطر الوادي ما رأينا مثله، فسال الوادي بحيث لا يستطتع أحد أن يجوز به، فصاروا وقوفا ينظرون إلينا ونحن متوجهون إلى أن قدمنا المدينة.

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

رابعا : سرية أبي بكر الصديق، إلى بني كلاب بنجد
هذه السرية تكشف مدى وحشية اتباع محمد وكيف يتبجح البعض بقتل سبعة عوائل كاملة.
انها القساوة والظلم والظليمة فيتقل الاباء ويسبى الابناء وتغتصب النساء كل ذلك باسم الرب
فهل يقبل بذلك ضمير حي وهل يرتضي ذلك وجدان ؟
لا اعلم ماذا ينبغي ان اقول في هذه الحادثة وكيف يفر الناس للجبال فيلحقونهم
سرية أبي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد ناحية ضربة في شعبان سنة سبع من مهاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني، أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: غزوة مع أبي بكر إذ بعثه النبي، صلى الله عليه وسلم، علينا فسبى ناساً من المشركين فقتلناهم، فكان شعارنا: أمت أمت ! قال: فقتلت بيدي سبعة أهل أبيات من المشركين.
أخبرنا هاشم بن القاسم، أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبا بكر إلى فزارة وخرجت معه حتى إذا ما دنونا من الماء عرس أبو بكر، حتى إذا ما صلينا الصبح أمرنا فشننا الغارة فوردنا الماء، فقتل أبو بكر من قتل ونحن معه؛ قال سلمة: فرأيت عنقاً من الناس فيهم الذراري فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل فأدركتهم فرميت بسهم بينهم وبين الجبل، فلما رأوا السهم قاموا فإذا امرأة من فزارة فيهم عليها قشع من أدم، معها ابنتها من أحسن العرب، فجئت أسوقهم إلى أبي بكر فنفلني أبو بكر ابنتهاز

لا تعليق ابدا على هذه المجازر الغير انسانية باسم اله محمد.

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

خامسا : من سرايا العصر النبوي: سرية أبي قتادة بن ربعي الأنصاري إلى خضرة،
وهي أرض في نجد، وذلك في شهر شعبان سنة 8 هـ.

وفيها جواز الاغارة على الكافرين وسبيهم وغنيمة أموالهم

بعث النبي محمد أبا قتادة ومعه 15 رجلاً إلى غطفان، وأمره أن يشنّ عليهم الغارة، فسار الليل وكمن النهار، فهجم على حاضر منهم عظيم، فأحاط بهم فصرخ رجل منهم «يا خضرة!»، وقاتل منهم رجال فقتلوا من أشرف لهم، واستاقوا النعم، فكانت الإبل 200 بعير والغنم 2000 شاة وسبوا سبيًا كثيرًا، وغابوا في هذه السرية 15 ليلة.

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

سادسا :سرية زيد بن حارثة (مدين) هي أحد سرايا الرسول , أرسل فيها الصحابي زيد بن حارثة الى مدين

ومدين هي قرية تجاه تبوك .

وفيها جواز سبي المخالفين من النساء والأطفال وبيعهم وان لم يكونوا محاربين

أحداث السرية
أرسل الرسول الصحابي زيد بن حارثة إلى مدين , فأصاب زيد سبيا ، وفرقوا في بيعهم بين الأمهات والأولاد ، فخرج الرسول وهم يبكون ، فقال «ما لهم» , فقيل: يا رسول الله فرق بينهم أي الأمهات والأولاد ، فقال رسول الله «لا تبيعوهم إلا جميعا» , وكان مع زيد في هذه السرية ضميرة مولى علي بن أبي طالب

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

سابعا : سرايا العصر النبوي: سرية زيد بن حارثة (بني سليم)
سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم، هي أحد سرايا الرسول، أرسل فيها الصحابي زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموح، وذلك في شهر ربيع الثاني سنة 6 هـ.

وفيها جواز اسر وغنيمة غير المحاربين والمن على المتواطئين
أحداث السرية

بعث النبي محمد زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموح، فسار حتى ورد ذلك المحل، فأصابوا امرأة من مزينة فدلتهم على محلة من محال القوم، فأصابوا في تلك المحلة إبلاً وشاء، وأسروا منها جماعة من جملتهم زوج تلك المرأة، وانحدروا بذلك إلى المدينة، فوهب رسول الله لتلك المرأة نفسها وزوجها.

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

هذه هي الحلقة الثانية من سلسلة اغتيالات النبي لأعدائه ومخالفيه

في الحقيقة لما اكتب هذه الاسطر وانقل هذه الاحداث يصيبني الم وحزن عميقين وكأني اشاهد صور هولاء القتلى الذين اغتالهم محمد واصحابه هولاء الذين ظلموا احيائا وامواتا وسلبت ارواحهم واعراضهم وابنائهم وروع اطفالهم ولم يذكرهم ذاكر ولم يزرهم زائر وطوى الزمن والسنون سيرتهم وكأنهم لم يولدوا ولم يكونوا
فسلام عليهم ولهم الرحمة .

حقيقة مرة لا تطاق ولا يمكنني ان اذكر كل سرايا واغتيلات محمد ولا يمكن لمخلوق ان يحصيها ابدا فهو شرعن واسس واسن وعلم وحرض ومنذ ذلك الزمن والى الان نحن نعيش هذه المأساة
ان سنوات محمد القليلة في مدينة يثرب اليهودية التي احتلها لم تتجاوز العشرة سنوات لكنه ارسل فيها حوالي ثلاث وسبعون سرية ثابتة بالاسم دون ما لم يدون وهذه السرايا الكبرى والصغرى معا وعددها ثلاثة وسبعون سرية مذكورة بالاسم سواء كانت اغتيالا او سطوا او حصارا لحصن او قرية او اغارة على قبيلة .

اما عدد السرايا الكبرى فقط فهي قد ناهزت ال 38 ما بين بعثة وسرية وكل سرية ربما تناهز ال 400 مقاتل.

وقد بلغ عدد الغزوات التي قادها محمد بن عبد الله 29 غزوة والغزوة لا تكون الا بجيش كبير كما سياتي بيان الفرق بين السرية والغزوة .

وكان من ضمنها 9 غزوات دار فيها قتال والباقي حقق أهدافه بها دون قتال حيث استسلم مخالفوه خوفا او جوعا من حصار.
و خرج محمد بن عبد الله في 7 من غزواته وقيل انه خرج فيها كونه علم مسبقاً أن العدو فيها قد دبر عدواناً على المسلمين فاراد ان ياخذهم قبل ان ياخذوه هذا ما قاله الاولون.
واحدى وعشرون غزوة غزى المسلمون بها مخالفيهم واخذوهم غيلة بدون سابق انذار. علما انه حتى الغزوات الاخرى هي غيلة وفق التحقيق والا لما سميت غزوا
واستمرت الغزوات 8 سنوات من 2 هـ إلى 9 هـ.
اما السرايا فهي بدت منذ اول دخوله والى ان مات
وعليه سيكون عدد السرايا الكبرى والصغرى مع الغزوات والبعثات يناهز ال 111
وكانت اكثر سنة تشهد غزوات هي السنة الثانية للهجرة حدث أكبر عدد من الغزوات حيث بلغت 8 غزوات.
اما السرايا فلا يمكن حصر سنة معينة بعينها فيها فكل سنينه واشهره سرايا .

من كل هذه السرايا والغزوات نتعلم جواز سبي المشركين وغنم أموالهم والاغارة عليهم غيلة وهم نيام وقتل رجالهم واغتصاب نسائهم فعلي بن ابي طالب وحده وكان زاهدا عابدا مات وله 18 جارية مملوكة.

الفرق بين الغزوة والسرية كما في مجمع البحرين
الغَزْوُ: السيرُ إِلى قِتالِ العَدُو، والغزوة المرَّةُ من الغزو، والجمع غزوات كشهوات، وغزو العدو إنما يكون في بلاده.

السَريَّة : القطعة من الجيش من خمس أنفس إلى ثلاثمائة وأربعمائة، توجه مقدم الجيش إلى العدو، والجمع سرايا.

هذا هو مختصر نافع واضح بينا فيه بعضا من جرائم الاسلام بحق من خالفوه
ولربما نتفرغ لوضع حلقة ثالثة عن الغزوات كوننا قد ذكرنا في هاتين الحلقتين بعضا من الاغتيلات والسرايا ولم نتطرق للابادات الجماعية ولا لحصار المدن فكل ما ذكر هو قطرة من بحر سنين محمد الثمانية في يثرب. والسلام

The post الحلقة الثانية من سلسلة اغتيالات النبي لأعدائه ومخالفيه first appeared on موقع استفق.

اولا : سرية سالم بن عمير
سرية سالم بن عمير هي أحد سرايا رسول الله , إلى أبو عفك اليهودي في شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجر رسول الله , في السنة الثانية للهجرة , وكان أبو عفك من بني عمرو بن عوف شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومائة سنة وكان يهوديا ,
وهو منافق (كيف يكون منافق وهو يصرح علنا بان محمد كذوب ويهجوه ) يهجو النبي صلعم ويحرض عليه ويقول ما أهدى قوم إلا رحالهم شرا من هذه الحرمى الذي أخرجته لحمته وبنو أبيه.
وكان يقول الشعر في ذمه , ومما قاله حين حين قتل رسول الله الحارث بن سويد بن الصامت (وللصامت هذا قصة اخرى سنفرد لها موضوعا مستقلا لاحقا) قال هذا الرجل يرثي الحارث بن الصامت :
لقد عشت دهرا وما إن أرى من الناس دارا ولا مجمعا
أبــــر عـــهودا وأوفى لمن يعاقد فيهم إذا ما دعا
من أولاد قــيلة في جـمعهم يهد الجبــال ولم يخضعــا
فصدعهم راكــب جــــاءهم حـــلال حــرام لشتى معا
فلو أن بالــعز صـــدقتم أو الملك تــابعتم تبعا.
قال النبي صلعم من لي بهذا الخبيث فخرج فقال سالم بن عمير وهو أحد البكائين وممن شهد بدرا علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه
فارسله رسول الله فأمهل يطلب له غرة حتى كانت ليلة صائفة فنام أبو عفك بالفناء وسمع به سالم بن عمير فأقبل فوضع السيف على كبده ثم اعتمد عليه حتى خش في الفراش وصاح عدو الله فثاب إليه ناس ممن هو على قوله فأدخلوه منزله وقبروه .

ثانيا : سرية عبد الله بن رواحة وفيها جواز الغدر والكذب
سرية عبد الله بن رواحة أحد سرايا الرسول , أرسل فيها الصحابي عبد الله بن رواحة إلى أسير , وأسير بضم الهمزة وفتح السين وهو أسير بن زارم اليهودي بخيبر .
لما قتل أبا رافع بن سلام بن أبي الحقيق عظيم يهود في خيبر(وابي رافع هذا قتل ايضا اغتيالا من قبل اصحاب محمد ) , أمروا عليهم أسير بن رزام وكان ذلك قبل فتح خيبر فوجه الرسول إليه عبد الله بن رواحة في ثلاثة نفر سرا يسأل عن خبر أسير وغرته ، فأخبر بذلك ، فقدم على الرسول فأخبره ، فندب الرسول الناس لذلك ، فانتدب له ثلاثون رجلا وأمر عليهم عبد الله بن رواحة وقيل عبد الله بن عتيك ، فقدموا على أسير فقالوا نحن آمنون حتى نعرض عليك ما جئنا له (دقق اخي القارئ كيف يطلبون منه الامان ثم يغدرون به ), قال نعم ولي منكم مثل ذلك ، فقالوا نعم ، فقلنا إن رسول الله بعثنا إليك لتخرج إليه فيستعملك على خيبر ويحسن إليك , فطمع في ذلك , واستشار اليهود في ذلك فأشاروا عليه بعدم الخروج وقالوا ما كان محمد ليستعمل رجلا من بني إسرائيل , قال بلى قد مل الحرب (انظروا للرجل وحسن ظنه بمحمد ).
فخرج وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود مع كل رجل منهم رديف من المسلمين ، قال عبد الله بن أنيس كنت رديفا لأسير ، فكأن أسيرا ندم على خروجه معنا (هنا الرجل فطن للغدر)، فأهوى بيده إلى سيفي ، ففطنت له ، وقلت أغدر عدو الله أغدر عدو الله أغدر عدو الله ثلاثا (كعادة المسلمين يغدرون ويدعون ان الاخرين ارادوا الغدر), فضربته بالسيف فأطحت عامة فخذه فسقط ، وكان بيده مخدش من شوحط فضربني به على رأسي فشجني مأمومة ، وملنا على أصحابه فقتلناهم إلا رجلا واحدا أعجزنا جريا , ثم أقبلنا على رسول الله فحدثناه الحديث، فقال «قد نجاكم الله من القوم الظالمين »

ثالثا : سرية عبد الله بن عتيك أحد سرايا الرسول، أرسل فيها الصحابي عبد الله بن عتيك لقتل سلام بن أبي الحقيق .
أحداث السرية
كان هدف السرية قتل سلام بن أبي الحقيق الذي فر إلى يهود خيبر بعد أن حرض مع حيي بن أخطب قريش والأحزاب على المسلمين في غزوة الخندق (ذكرنا ان هذه اكاذيب سطرها المسلمون ليبرروا اغتيالاتهم واثبتنا انه لم يحدث غدر ابدا وحيي هذا هو والد صفية التي سباها محمد وعاشرها وزوجها حي قبل ان يقتل والاب حيي بن اخطب قتل امام محمد كونه لم يؤمن به وكذبه فقطع راسه ) فأمر الرسول عبد الله بن عتيك وأبو قتادة وعبد الله بن أنيس والأسود الخزاعي ومسعود بن سنان، لقتل سلام بن أبي الحقيق، فذهبوا إلى خبير وكمنوا له، ونزلوا منزلة، ففتحت امرأته التي خاطبها عبد الله بن عتيك باليهودية، وأخبرها بانه يحمل لزوجها هدية، غير أنها ارتابت من كونهم مسلحين، فهمت بالصياح غير أنهم لوحوا لها بالسيوف أن اصمتي، ودخلوا البيت وقتلوه، وصاحت امرأته فتجمع ثلاثة آلاف من رجال خيبر يقودهم الحارث أبو زينب، غير أنهم لم يلحقوا بهم، وعاد عبد الله بن عتيك وأصحابه إلى المدينة، وأخبروا الرسول بقتل ابن أبي الحقيق، وادعى كل واحد منهم قتله (دقق بادعاء كل منهم قتله اذن لا صدق ولا اخلاق ولا دين انما عصابات اجرامية تقتل من اجل الغنيمة والمنفعة )، فأخذ النبي أسيافهم فنظر إليها فوجد أثر الطعام في ذباب سيف عبد الله بن أنيس وقال هذا قتله.

رابعا : سرية عمير بن عدي
وفيها جواز قتل من يسئ للنبي بالقول عامة ومنه الشعر
بل فيها جواز قتل المرأة اذا اسائت للنبي قولا ولو كانت مرضعة كما قتلت هذه الشاعرة عصماء
فقد نقل في التاريخ انها قتلت وهي نائمة وفم رضيعها في ثديها
سرية عمير بن عدي هي أحد سرايا الرسول، المرسل هو الصحابي عمير بن عدي الخطمي، لقتل الشاعرة عصماء بنت مروان وهي من بني أمية بن زيد.
أحداث السرية:
كانت عصماء بنت مروان تحت رجل من بني خطمة ويقال له يزيد بن زيد، وكانت تعيب الإسلام وأهله، وكان يرد عليها شاعر الرسول حسان بن ثابت، فقال رسول الله حين بلغه ذلك، ألا آخذ لي من ابنة مروان، وكانت عصماء عند يزيد ابن زيد بن حصن الخطمي، وكانت تعيب الإسلام وتؤذي النبي وتحرض عليه وتقول الشعر، فسمع ذلك من قول رسول الله عمير بن عدي الخطمي، وهو عنده، فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها في بيتها وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها، فجسها بيده، وكان ضرير البصر، ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها، ثم صلى الصبح مع النبي، صلى الله عليه وسلم، بالمدينة فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أقتلت ابنة مروان ؟ قال: نعم، فهل علي في ذلك من شيء ؟ فقال: لا ينتطح فيها عنزان ! فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عميراً البصير.
انظر لقول محمد نصرت الله ورسوله يا عمير فاغتيال امرأة نصرا لله عند محمد ثم قتلت بين اطفالها وكانت مرضعة ولها اطفال فعجبت من رحمته وشدة لطفه وشهامته.

خامسا : سرية عبد الله بن أنيس
وفيها يجوز الكذب والخديعة ايضا
سرية عبد الله بن أنيس هي أحد سرايا الرسول , أرسل فيها الصحابي عبد الله بن أنيس إلى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي بعرنة .
أحداث السرية
بلغ رسول الله أن سفيان بن خالد الهذلي فبعث الرسول عبد الله بن أنيس ليقتله , فقال أنيس للرسول صفه لي يا رسول الله , فقال إذا رايته هبته وفرقت منه , ثم استأذن الرسول , فأذن له , فأخذ سيفه وخرج حتى لقيه خارجا من مكة يريد عرنة (موضع قرب عرفة)، فلما لقيه ابن نبيح قال له: ما حاجتك هاهنا ؟ قال: جئت في طلب قلائص – وكان ابن أنيس أناخ راحلته في مكان خبأها فيه (انظروا لكذب وخداع وغدر اصحاب محمد)، فمر يماشيه ساعة ويسائله، ثم استأجر عنه كأنه يصلح شيئا، ثم شد عليه فضربه بالسيف فقطع رجله، قال ابن أنيس: فأخذ رجل نفسه فرماني بها فلو أصابتني لاوجعتني قال: ثم جاء برأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الرسول في المسجد , فلما رآه قال الرسول أفلح الوجه , قال أفلح وجهك يا رسول الله , فوضع رأسه بين يديه وأخبره خبره , فدفع إلي عصا فقال تخصر بهذه في الجنة .

سادسا : .سرية قتل كعب بن الأشرف
وفيها جواز الكذب والاستدراج والخديعة بل فيها ما هو اعظم وهو ان يقتل الاخ اخاه كما في هذه الجريمة التي شارك فيها الاخ في الرضاعة بقتل اخيه تنفيذا لتعاليم محمد .
بل اجاز فيها محمد سبه من قبل اصحابه ليستدرجوا مخالفيه للموت . فاي دين واي حكمة واية تعاليم هذه التي زرعها محمد ثم نأتي نلوم داعش ونتبرء منها ونقول انها خرجت عن الاسلام بينما هي تعلمت وتربيت على هذه التعاليم المحمدية .
سرية قتل كعب بن الأشرف أرسلها الرسول , وتولى السرية الصحابي محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الأشرف .
روى البخاري في صحيحه أن رسول الله قال من لكعب بن الأشرف فإنه قد أذى الله ورسوله , فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله , قال نعم , قال فأذن لي أن أقول شيئا ، قال قل فأتاه محمد بن مسلمة فقال إن هذا الرجل قد سألنا صدقة وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك أستسلفك , قال وأيضا والله لتملنه , قال أنا قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلفنا , قال نعم ارهنوني , قلت أي شيء تريد , قال ارهنوني نساءكم , فقالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب , قال فارهنوني أبناءكم , قالوا كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكن نرهنك اللأمة – يعني السلاح – ، فواعده أن يأتيه ليلا فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنزل إليهم فقالت له امرأته أين تخرج هذه الساعة , وقال غير عمرو , قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم , قال إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة ، إن الكريم لو دعى إلى طعنة بليل لأجاب .
ثم دخل محمد بن مسلمة معه رجلين، فقال إذا ما جاء فإني مائل بشعره فأشمه ، فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه ، وقال مرة ثم أشمكم ، فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب ، فقال ما رأيت كاليوم ريحا أي أطيب , فقال أتأذن لي أن أشم رأسك , قال نعم ، فشمه ثم أشم أصحابه ، ثم قال أتأذن لي , قال نعم ، فلما استمكن منه قال دونكم، فقتلوه ثم أتوا النبي فأخبروه .
في الحقيقة لا يمكن ان اضع تعليقا يليق باصحاب محمد الكذبة الاوباش القذرين انظر كيف يصفون عدوهم بالمهاب او بالطيب والعطر والرائحة الحسنة وكيف ترى اصحاب محمد اوباشا قتلة قذرين
فعلا انهم اسقاط القوم واراذلهم
هذه الحلقة الاولى من سلسلة اغتيالات محمد لأعدائه ومخالفيه .

The post سلسلة اغتيالات النبي لأعدائه ومخالفيه الحلقة الاولى. first appeared on موقع استفق.

وقد ذكر الطباطبائي صاحب الميزان في بحثه الروائي الاتي :
و في الدر المنثور، أخرج الطيالسي و عبد الرزاق و الفريابي و ابن أبي شيبة و أحمد و عبد بن حميد و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و أبو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطحاوي و ابن حيان و البيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و أصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله في ذلك: “و المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم” يقول: إلا ما أفاء الله عليكم، فاستحللنا بذلك فروجهن: أقول: و روي ذلك عن الطبراني عن ابن عباس.

واما ما ذكر بن كثير فكان الاتي :
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ : أَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْي أَوْطَاس وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَع عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَسَأَلْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ” وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ” فَاسْتَحْلَلْنَا فروْجهنَّ

وَهَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ أَحْمَد بْن مَنِيع عَنْ هُشَيْم وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَشُعْبَة بْن الْحَجَّاج ثَلَاثَتهمْ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أَشْعَث بْن سِوَار عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث شُعْبَة عَنْ قَتَادَة كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي الْخَلِيل صَالِح بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ فَذَكَرَهُ

وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ بِهِ وَرُوِيَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة الْهَاشِمِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عَدِيّ عَنْ سَعِيد عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ أَصَابُوا سَبْيًا يَوْم أَوْطَاس لَهُنَّ أَزْوَاج مِنْ أَهْل الشِّرْك فَكَانَ أُنَاس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفُّوا وَتَأَثَّمُوا مِنْ غَشَيَانهنَّ قَالَ : فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي ذَلِكَ ” وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ”

وَهَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِم وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة زَادَ مُسْلِم وَشُعْبَة وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث هَمَّام بْن يَحْيَى ثَلَاثَتهمْ عَنْ قَتَادَة بِإِسْنَادِهِ نَحْوه وَقَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن وَلَا أَعْلَم أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ أَبَا عَلْقَمَة فِي هَذَا الْحَدِيث إِلَّا مَا ذَكَرَ هَمَّام عَنْ قَتَادَة – كَذَا قَالَ وَقَدْ تَابَعَهُ شُعْبَة وَاَللَّه أَعْلَم .

اذن احل محمد سبي النساء واغتصابهن وفق كتابه وان كان لهن ازواج احياء
وسؤالنا لكل مسلم كيف يكون اصحاب محمد ارق والطف واحشم من محمد وربه فتجدهم يمتنعون من ذلك ويتضايقون منه ويجيز هذا الفعل القبيح محمد وربه ؟
ان هذا لعجب عجاب
وسؤالنا للمسلم ما هو رايك وانسانيتك وضميرك في هذا ؟؟؟؟

وهل هذا حكم صائب يقبله العقل  ؟

وقد افتى وفق ذلك علماء الاسلام وقالوا :
أباح الإسلام للرجل أن يجامع أمَته .
ويقال للأمة المتخذة للوطء ( سرية ) مأخوذة من السِّرِّ وهو النكاح .ودل على ذلك القرآن والسنة.
وفعله نبينا صلى الله عليه وسلم ، وفعله الصحابة والصالحون والعلماء وأجمع عليه العلماء كلهم ولا يحل لأحد أن يحرمه أو أن يمنعه ومن يحرم فعل ذلك فهو آثم مخالف لإجماع العلماء .
وعليه سيكون كل راد او منكر لهذا الفعل الغير انساني رادا على محمد خارج عن ربقة الاسلام كما اشار العلماء الاعلام .

لكن مع هذا لنرى ماذا احل الله لمحمد ايضا :
وقال : { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب / 50 .

ما شاء الله لم يترك شيئا ابدا زواج وملك يمين وسبايا ومن يهبن انفسهن ومن يشتهي من اقربائه .
فعلا نبي صنع المعجزات هذا وعمره فوق الستين فماذا كان ليعمل لو كان شابا؟
ولم يترك النساء لا في حل ولا ترحال لا في سلم ولا في حرب فهو لا يطيق فراق النساء ففي أوقات الغزو والقتال ايضا كان محمد يصطحب معه واحدة أو أكثر من نسائه ولكثرتهن كان يجري القرعة بينهن.
وهو القائل حبب الي من دنياكم ثلاث وذكر النساء منهن وما النساء عند محمد الا معاشرتهن.

لكن دقق معي في وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك
وايضا في وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
اذن محمد اغتصب نسائا متزوجات سابقا مثل صفية وجويرية وريحانة بنت شمعون النضرية
واما مارية القبطية فهي هدية اهديت اليه كسلعة تهدى من المقوقس وقبلها محمد كقبوله لهدايا اواني الخمر قبل تحريمها في السنة الثامنة من الهجرة.
وسنفرد لاحقا مواضيعا خاصة لكل مسبية مغتصبة ومتى واين وكيف اغتصبت وكيف تم قتل زوجها واهليها .

لكن من ايضا من غير زوجات محمد وسباياه فهل يعرف المسلمون كم امراة وهبت نفسها للنبي فدخل عليها بلا عقد ولا مهر ؟
ففي صحيح مسلم وصحيح البخاري – واللفظ للأول – ، بسنده عن أم المؤمنين عائشة ، قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وآله وأقول : وتهب المرأة نفسها ؟
فلما أنزل الله عزوجل : ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت )
( الأحزاب / 51 ) ، قالت : قلت : والله ! ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك ( 37 ) .

وايضا في في صحيح البخاري قال : كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وآله . فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك.

لكن ليست عائشة فقط من اعترضت بل ابنة انس اقرء معي الحديث الاتي

حدثنا مُسدد حدثنا مرجوم سمعت ثابتا: أنه سمع أنس رضي الله عنه يقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت: هل لك حاجة في؟ فقالت ابنته (ابنة أنس): ما أقل حياءها، فقال: هي خير منك، عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها” (البخاري ج 7 ص 131، رواه مسلم أيضا).

وفي احاديث من وهبن انفسهن الكثير ومنهن:
في طبقات ابن سعد ما موجزه : أسلم زوج أم شريك ، وهي غزية بنت جابر الدوسية من الازد ، وهو أبو العكر ، فهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مع أبي هريرة مع دوس حين هاجروا . قالت أم شريك : فجاءني أهل أبي العكر فقالوا : لعلك على دينه ؟ قلت : إي والله إني لعلى دينه . قالوا : لا جرم والله لنعذبنك عذابا شديدا .
فارتحلوا بنا من دارنا ونحن كنا بذي الخلصة وهو موضعنا ، فساروا يريدون منزلا وحملوني على جمل ثفال شر ركابهم وأغلظه . وجاء في الخبر بعد هذا ، كيفيه تعذيبهم إياهما وإسلامهم بعد ذلك .
ثم جاء في الخبر ، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله ، وهي من الازد ، فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وآله وكانت جميلة وقد أسنت ، فقالت إني أهب نفسي لك وأتصدق بها عليك .
فقبلها النبي صلى الله عليه وآله . فقالت عائشة : ما في امرأة حين تهب نفسها لرجل خير . قالت أم شريك : فأنا تلك . فسماها الله مؤمنة ، فقال : ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ) . فلما نزلت هذه الآية قالت عائشة : إن الله ليسرع لك في هواك ( 39 ) .

وهكذا مات محمد عن تسعة من نسائه غير الجواري والواهبات انفسهن له
فعن يونس عن ابن اسحق قال: ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسع من مسائهز
وبقيت بعض نسائه كما ذكرنا سابقا حوالي 68 سنة ومنهن دون ذلك وهذا يظهر كبر سنه وصغر سنهن حينما تزوجهن .

لكن هل اقتنع محمد بكل ذلك ام طلب المزيد ؟
لنرى باختصار
بنت صبية يعرض محمد نفسه عليها لتهب نفسها له كي يعاشرها فتنهره وتسبه وتصفه بالسوقة وتتعوذ بالله منه فيتركها
دقق في الاحاديث والاسناد
الحديث
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5255
خرجنا معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له : الشَّوْطُ، حتى انتهينا إلى حائِطَيْنِ، فجلسنا بينهما، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( اجلسوا ها هُنا ) . ودخل، وقد أُتِيَ بالجَوْنيَّةِ، فأُنْزِلت في بيتٍ في نخلٍ في بيتن أُمَيْمَةَ بنتِ النُّعْمانِ بنِ شَراحيلَ، ومعها دايَتُها حاضِنَةٌ لها، فلما دخلَ عليها النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ( هبي نفسَكِ لي ) . قالتْ : وهي تَهَبُ الملكةُ نفسَها لِلسُّوقَةِ؟ قال : فأهوى بيدهِ يضعُ يدهُ عليها لتسكُنَ، فقالتْ : أعوذُ باللهِ منك، فقال : ( قد عُدتِ مُعاذٍ ) . ثم خرج علينا فقال : ( يا أبا أُسيْدٍ، اكْسُها رازِقيَّتَيْنِ وألحِقْها بأهْلِها) .

ومثله المصدر: مجمع الزوائد
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
الصفحة أو الرقم: 4/342
مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى إذا انتهينا إلى حائطين منهما جلسنا بينهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسوا ودخل هو وأتى بالجونية فعدلت بنت أميمة ابنة النعمان بن شرحبيل ومعها داية فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال أبي وقال غير أبي حميد امرأة من بني الجون يقال لها أمينة قالت أعوذ بالله منك قال لقد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد و سهل بن سعد الساعدي

ومثله المصدر: الإصابة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن حجر العسقلاني
الصفحة أو الرقم: 4/243
عن أبي أُسَيدٍ قال : خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم حتَّى انطلقنا إلى حائطٍ يُقالُ له الشَّوطُ وقد أُتَى الجونيَّةَ فنزلت في بيتٍ في نخلِ أميمةَ بنتِ النُّعمانِ بنِ شُراحيلَ ومعها دايتُها حاضنةً لها ، فلمَّا دخل عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم قال لها : هَبي لي نفسَك ، فقالت : وهل تهَبُ الملَكةُ نفسَها للسُّوقةِ ، قال فأهوَى ليضعَ يدَه عليها لتسكُنَ فقالت : أعوذُ باللهِ منك ، فقال : لقد عُذتِ بمعاذٍ ثمَّ خرج ، فقال : يا أبا أُسَيدٍ اكْسُها رازِقِيَّيْن وألحِقْها بأهلِها

لكنه ايضا هل اكتفى ام طلب المزيد مع دنائة وخسة
تابع معي
محمد يشتهي رضيعة وهي ابنت العباس
ففي
مســــند أحمد:
حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس
عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت
فقال لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها

وفي معرفة الصحابة:
حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا عقبة بن مكرم ، ثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم حبيب بنت العباس تذب بين يديه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجها » فقبض قبل أن تبلغ ، وتزوجها الأسود بن عبد الأسد

وفي السيرة النبوية لابن اسحاق :
نا أحمد: نا يونس عن ابن اسحق قال: حدثني الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم حبيب ابنة عباس وهي بدر بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تبلغ فتزوجها الأسود بن عبد الأسد أخو أبي سلمة، فولدت له رزق بن الأسود ولبابة ابنة الأسود، سمتها باسمها أم الفضل وكان اسمها لبابة.

هذا هو محمد وهذه هي طباعه وهذه هي سجاياه وهذه هي تعاليمه وهذه هي حقوق المرأة عنده في الاسلام فهي سلعة وجارية
وحتى في الاخرة فهي معدة للجنس فقط
فعجبت ممن يقدس هكذا شخصية الا ان يكون جاهل او اعمى او مغفل
والسلام
يتبع …….

The post محمد يغتصب نسائا وازواجهن احياء .. الحلقة الثانية من حقوق المرأة في الاسلام first appeared on موقع استفق.