أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
البقرة(258)
كيف يمر مرور الكرام على مغالطة النمرود الاولى
فالله يحي النفس بعد موتها و النمرود لا يقدر على ذلك سبيلا أليس الاحكم أن يكون الرد على ما بدر منه في إدعائه الاول فلماذا الإنتقال للحجة الثانية و الأولى باطلة للعقل
و الثانية زادت الطين بلة
فما المبهت فيما قاله إبراهيم فكل ما يختص به في إدعائه انه سبق النمرود في الملاحظة لما يمكن لأي إنسان أن يعلمه و يطالب به كملكية و لا يقدر أحد أن ينكر عليهم ذلك
فماذا لو أن النمرود قالها قبله و إدعى أن الحقيقة المعروفة عن الشروق و الغروب هي من فعله و تدبيره فأدعوا ربك يعكس في ما قدرت وشأت أنا النمرود و عندها لبهت إبراهيم فعلا
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
البقرة(258)
كيف يمر مرور الكرام على مغالطة النمرود الاولى
فالله يحي النفس بعد موتها و النمرود لا يقدر على ذلك سبيلا أليس الاحكم أن يكون الرد على ما بدر منه في إدعائه الاول فلماذا الإنتقال للحجة الثانية و الأولى باطلة للعقل
و الثانية زادت الطين بلة
فما المبهت فيما قاله إبراهيم فكل ما يختص به في إدعائه انه سبق النمرود في الملاحظة لما يمكن لأي إنسان أن يعلمه و يطالب به كملكية و لا يقدر أحد أن ينكر عليهم ذلك
فماذا لو أن النمرود قالها قبله و إدعى أن الحقيقة المعروفة عن الشروق و الغروب هي من فعله و تدبيره فأدعوا ربك يعكس في ما قدرت وشأت أنا النمرود و عندها لبهت إبراهيم فعلا :-)
