أقدم هذه الروايات من حيث الإسناد ما أورده مصنف ابن أبي شيبة في باب فضائل علي بن أبي طالب، حيث روى بسنده عن أبي إسحاق قال: قالت فاطمة: «يا رسول الله، زوجتني حمش الساقين، عظيم البطن، أعمش العينين؟» فقال: «زوجتك أقدم أمتي سلمًا، وأعظمهم حلمًا، وأكثرهم علمًا». وهذه الرواية بنصها الصريح تُعد من أوضح الشواهد على وجود اعتراض أو تبرّم صريح من فاطمة على الصفات الجسدية والشكلية لعلي.
وتتكرر الرواية نفسها، أو ما يقاربها لفظًا ومعنى، في مصادر متعددة، منها ما رواه محمد بن سليمان في مناقب أمير المؤمنين بأسانيد مختلفة، تارة عن أنس بن مالك، وتارة عن بكر بن عبد الله المزني، وتارة عن أبي إسحاق السبيعي، وكلها تنقل قول فاطمة بصيغة: «زوجتني حمش الساقين، عظيم البطن، أعمش العينين؟» أو «زوجتني أفقر أهلك؟» أو «زوجتني من عائل لا مال له؟»، وفي رواية أسماء بنت عميس أنها قالت: «زوجتني من أحمش الساقين، عظيم البطن، نزوعاً من الشعر (انزعاً)» ويقابل ذلك جواب محمد نفسه تقريبًا، القائم على تفضيل علي بأسبقيته في الإسلام، وكثرة علمه، وعظيم حلمه.
وفي المصادر الشيعية، فقد وردت الروايات بصيغة مختلفة في محاولة واضحة لنقل الاعتراض من الصفات الجسدية إلى مسألة المهر فقط. فقد روى الكليني في الكافي أن فاطمة قالت: «زوجتني بالمهر الخسيس»، فجاءها الرد بأن الله هو الذي زوّجها، وأن مهرها «خمس الدنيا ما دامت السماوات والأرض». وفي رواية أخرى، أن محمد قال لها: «لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه»، وهي صيغة دفاعية تُظهر أن الاعتراض موجود، لكن يُعاد تأطيره ليكون حول المهر لا حول الزوج نفسه.
كما نقل الفيض الكاشاني في التفسير الصافي، اعتمادًا على مجمع البيان للطبرسي، روايات تُظهر أن الزواج كان بأمر إلهي مباشر، وأن فاطمة لم يكن لها خيار فيه، وهي صيغة تكميلية تهدف إلى إغلاق باب السؤال أصلًا حول رضاها أو اعتراضها.
ويُلاحظ عند جمع هذه الروايات، أن الأقدم زمنًا والأصرح لفظًا هي تلك التي تذكر الصفات الجسدية لعلي، في حين أن الروايات المتأخرة، ولا سيما في المصادر الإمامية، تميل إلى إظهار الاعتراض ليكون ماليًا أو شكليًا، أو تنفيه وتوكله إلى أمر إلهي قهري، في محاولة واضحة لتخفيف حدّة النصوص الأولى.
وقد ذهب بعضهم لاقتطاع بعض الكلمات التي توحي باعتراض فاطمة و تبرمها من الرواية لكنها بقيت واضحة المعنى ظاهرة الدلالة .
وهكذا، فإن صورة اعتراض فاطمة على زواجها من علي ليست رواية مفردة شاذة، بل مجموعة أخبار متكاثرة، وردت بأسانيد متعددة، وذكرت في مصادر مختلفة، وتفاوتت في حدّتها باختلاف الاتجاه المذهبي والزمن الذي دُوّنت فيه، وهو ما يفتح بابًا واسعًا للبحث النقدي في تطوّر الخطاب الحديثي حول هذه الحادثة.
وستجد تكملة الموضوع بأدلته المتنوعة في كتابنا: تفكيك النبوة (الجزء الأول).
وحين نتأمل الروايات التاريخية والأدبية — ولا سيما ما ورد في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وغيره من المصادر — نجد تطابقاً لافتاً بين الأوصاف المنسوب صدورها عن فاطمة ، وبين ما وثقه الشعراء والمؤرخون في صفة الإمام علي بن أبي طالب. تلك الأوصاف التي تعرّضت لمظهره الجسدي بمصطلحات التراث كـ “الأنزع” و”البطين” و”الصليع”، والخ … وقد جمعت هذه الاوصف وفق الروايات وادخلتها الذكاء الاصطناعي لرسم تلك الهيئة، فتبلورت أمامنا هذه الصورة :
تنبيه: لم نرسم “حمش العينين” (أو ضعف العينين وخللهما كما ورد في المعاجم اللغوية) في هذه الصورة، نظراً لأن هذا الوصف يشير إلى عيب أو ضعف عضوي في البصر لم يُرَد تضمينه في التمثيل البصري التوليدي.
